善信！汝今之身，或有时而于桥梁处、阿兰若及彼八种制底塔等处，暂一停息，但不能过久。
此则因汝身离四大，异于有四大身者之能作物质之勾留。
因此之故，汝则不免深自懊丧，闷苦惶悚。
且汝自觉汝之能知见者，有时飘荡失所凭藉，不由自念言曰：“伤哉吾已死矣！奈何奈何！”此念一生，汝之能知相续，立即悲苦不胜，心灰意懒。
但如此，则无穷忧苦，反将猬集现前，而不可已。
故此时最极要妙，乃在甫自觉知，身不自主，不得于彼彼某所逗留，而觉被迫流徙无定之时，即当猛省，尽除一切思念，善持汝心，住于本元无动之境。
至于食品，惟彼特为汝而供设者，汝方得尝享；如云朋类，则汝此时，均无定人；汝且见家舍仆辈以及亲属等人，乃至汝之尸身。
如是汝又自伤感念言曰：“吾已死矣！奈何奈何！”一时忧惶无奈，甚至自念：“吾今但欲求得人身，任何代价不惜。”惟其以此妄念求生炽然于心中，汝乃四处狂奔，但欲见觅取生身。
善信乎！
纵或汝之妄念愚贪，绕依汝之躯壳、九次以上，然已早经“踵倚”中阴之过去。
汝之尸身，如冬已冻如夏已腐，或已为汝之家属亲友火化矣！地葬或水葬矣！或被裂施鸟兽矣！汝如无尸可入，妄念无奈，则汝或觉自被塞压，入于山石岩穴缝隙之中。
如此苦恼，凡于中阴境内，妄念炽然以求生者，皆必经常。
善信乎！汝今纵能再得四大之身，亦不过重经历于生死之苦。
是故，汝当遣除企求复取生身之妄想，惟当心平气和，善自安止，住于正念，是为至要！”
如上导示，死者之灵识能依教而行者，即能于中阴境中得其解脱。
(三)冥界裁判
虽然，有其恶业之力，以为牵使之者，纵经如上导示，仍不克悟证。
则当继续呼其名而导示如下曰：
“善信某某：一心谛听！汝所以迁延至今，仍未出苦者，汝之业为障故也。
此业者，汝自己之业，非他人者也。
是以最要者，汝须虔诚祈祷三宝威神，加被护佑。
但如既不祈祷，又不知如何修作大手印观以及任何他之密法本尊观者，则彼于汝生前与汝同生俱在有其司善之神，此时即现前。
以白色小石，数记汝生前所作之善；又有其司恶之神，同时亦现前，以黑色小石，数记汝生前所作之恶。
汝一见彼，不禁极其惊惧仓惶，全身抖战，然尚自愚，谎告彼曰：吾曾未作如彼之恶。
于是司命鬼王，将谓汝曰：“吾此业镜，可以鉴照。”彼言已，即观业镜。
彼业镜中，凡善恶业，无不照现，朗然无逃。
故汝纵谎言，亦毫无济于事。
于是即有可怕狱主，以绳系汝颈，拖汝前行，施汝以极刑，断汝之头、刳汝之心、抽汝之肠、吮汝脑汁血液、食汝肉、啮汝骨。
但汝痛苦而不死，汝身碎已，复又完整，又复重新受彼极刑，辗转痛苦而不休止。
虽然，此中要妙，即遇有彼司善恶神，现前数其小石时。
汝勿惊怖，亦勿谎言；司命鬼王，亦勿为惧。
须知汝身不过意生者，纵经碎割，亦不死亡。
其实汝身实性，当体本空，何须恐怖
！即彼狱主鬼卒亦皆汝幻识所变，其体亦空，空能坏空，理无是处也！
当知除自内识幻妄外，实无有何--司命鬼王、神怪魔鬼，乃至如彼幻化之牛首忿怒金刚此即指大威德金刚。
汝须善自如实了知，又当自知、已落中阴，极当善自修彼“大手印”定。
若不知如何修此定者，当细心思维推究，彼能恐怖于汝者之自性为何
如能勘破彼之真实自性，即可明其本亦无生，当体原空，是即“法身”也。
此之所谓空，并非空无所有之空，乃“如实不空”之空，且具有足令汝一见而自觉惶惧，及一当彼前，汝之灵识即觉为所照映而愈益清明者，是即如实不空之“报身”也。
于此时境，汝或猛然经验一种两边不著之本性光明境，所谓寂静不一不二于光明；其光明者，性本寂静，其寂静者，性本光明，亦名灵明本性境，是即“第一义身”也，梵名“阿帝伽耶”、藏名“过窝泥古”此第一义身之无垢染光明，可随处射发，是即“化身”也。
善信乎！汝当专一心念，谛听我言，但能如实明了于此四身者，则决能获得圆满解脱。
认证四者任何一身，切当专一心念！当知佛与众生即于此而有界分，此一刹那，万无错失，汝如错失，即又重入苦海，求出无期。
教有要言，极切今时之用，所谓：
于一刹那间 即有大界分
于一刹那间 即获圆满觉
于此教言，切勿忘失，汝惟忘失此之要妙，故今此以前，对于现前中阴妙境，均失认证。
徒因此故，枉受恐怖。
今若再自失误，则大悲圣者，无量悲愍注汝之“圣视丝”，将一时中断，汝则自将降入于彼，难望救脱之处。
以此之故，汝于今时，极宜小心，前此虽经导示而未认证者，亦勿回顾，即今如教认证，即今仍可得度也。 ”
倘彼死者生时，甚乏知识，甚不明了、何谓禅定
则当加如下文更简要之导示曰：
“善信乎！汝如从未习知、何谓禅定者，则有至极简要法门，汝当一心忆念大悲怙主即指观世音菩萨、僧伽、佛法，及佛，而恳切哀祷，将一切现相可惧畏恐怖者，概认作汝之怙恃神圣，或直认作大悲观音之慈容所变现；且猛利忆及汝在生受灌顶时，上师锡汝之法名。
如面对彼司命鬼王时，即直告此正直无私之王：“我有法名曰某某”，于是汝纵堕落如前述之绝壁下，亦必无有伤害。
惟当猛自振作，切勿畏缩恐怖耳！”
(四)转移一切之心念力
如上剀切导示，前此纵令自失救度者，于此际亦可令其得度；虽然，仍有不免于未可必其全然得度者。
是则更当如下，继续为作导示曰：
“善信谛听！汝之心情于今感觉者，当刹那刹那，有其猛利之欢乐；忽又有其猛利之苦恼。
两端运转，莫由自主，犹之弓弧，一任弦之松放及其紧收
此章谓有业力系绊者、伸缩即不自由、弓弧之木比有情、弦比业力、弦收弓屈、比业亚者牵使苦、弦放弓伸、比业善者牵使乐也，而被其时纵时操者然。
惟此中要妙，汝当净除贪憎之念，毫不动心。
汝如缘于善业，可感生于较上之界中，则彼界境相，一时现前。
然而汝今或见，在生眷属，为汝死后，举丧致祭，杀害多数生物为死者而杀生、则此杀生之业、重累死者受报、故死者如曾知此、则当其中阴身一见是事、即力呼止、然其眷属置若罔闻、杀生如故、于是彼将不禁而有嗔念生、但此嗔念切不可生、如不免除而令其生、则必立即发生嗔业之力、如彼重物、于中阴中立即牵坠之入于地狱、，乃或修作佛事及行布施。
而汝不清净之心念，令汝对此诸作，生起嗔悭，即将因此嗔悭心念之恶业力，立时牵汝，坠入恶道。
汝对于类此等作，皆不可有一尘邪念、或嗔或悭，惟当善自作意，慈念一切。
如汝仍或贪恋世财不舍或见昔为已所有者，今为他人之所享受，忽生鄙劣不甘之心，则立即使汝入于邪念，邪念一生即召发恶业力，恶业之力一发即当感生恶道；汝或有善业，当感生较上之乐境者，以此恶业力故，反被牵入地狱或饿鬼之中。
汝须知彼诸世财纵仍一一与汝，汝亦不复能享受之，于汝实已无用故；是故不稍存鄙劣贪著之想，惟当一切弃舍，毫不置念，无论现为何人继承享用，全无吝惜，但存布施与彼之心，或善作意如同供养三宝者然。
绝不作鄙劣吝惜不舍之想，而惟一心住于正念。
复次，汝如见有念诵“康嘎尼”陀罗尼、加持食物以供汝者，乃至修作为汝解除当感恶趣之生前恶业诸法者。
彼诸修法之人，或于仪轨未合，或昏沉、或妄想、或于戒律净行有所缺犯，是固有轻慢正法之咎，汝以受中阴意生身，多少具有有漏通力故能知之。
但汝切勿因此于正教退失信心。
又因汝能知违法者必不免于恐怖畏，以及黑业违教慢法等罪，亦绝不可自心以为彼等欺诳于汝。
汝如存是心念，即必自觉失望而悔生，且于正教退失信心，不至诚随喜。
此之邪念一萌，则反被汝自恶业力所感而沦入苦趣之中。
故此种种，于汝无益，反有大损。
任彼作法之人，如何错误，如何未净其业，汝当自念言曰：“此必我之意业未净故，如何佛言而有不可信赖之者。
譬如照镜之人，其面不净，镜相自亦不净，是必我自心念本有不净。
况此僧伽身即佛身，所修教法即佛声教，而其意即法身佛意，无二无别。
故我仍惟一心皈命三宝”。
汝当如是作意，至诚表汝敬爱一切之心，则凡所修作，仍自不失其必归于汝身之利乐。
是故存此敬爱心念，最为重要，切莫忘失！至若汝本习作恶业，其恶业力当令汝感生恶道，而彼恶道劣光或已现在汝前，幸汝之承嗣者及眷属，为作纯白佛事。
所延修法喇嘛僧众，亦皆一一如法修作，身口意业，皆各清净，专心一意，为汝虔修功德佛事等。
汝一见此，即当大生安慰欢喜之心，因此诸功德力，即已能转恶业。
更加汝自一时随喜之善心念，纵汝先当感投恶道，汝今必能改生上界，是故汝当惟具善净心念，于所见一切，无所妄念分别，而惟善自敬信随喜。
此为最极重要，汝须极端小心！善信乎！总而言之，汝今灵识在中阴境界，无有坚牢之物可取作汝之依凭；无其体重，且不停而流动。
任何善净非善净之念，一经现于汝心即能发大力用，是故绝不可有微尘之非善净思想，一心忆念昔所修持于圣教道行之任何一种。
倘汝从未有何修持，此时惟当一心皈…
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