中阴救度密法 西藏度亡经 下卷
第三步 已入中阴作法救度皈敬偈
皈命佛菩萨 怙者诸上师
愿慈悲保佑 中阴得解脱
上卷“巴多脱卓”法，详至中阴名“踵倚”；
其后“悉罢”中阴者，今当开演救度法。
一、死后之境界
于此中阴救度密法之上卷中，已述种种导示之法。
除彼已能了悟真实理谛及具诸净善业行之人，如说证入，得其解脱者外。
然有未能了悟及具诸恶，或缘其恶业力，于中阴界，不胜恐惧怖畏，自失得度之机。
延至二七终了，而仍未能证入者，则有继续作行此卷所述之必要。
(一)中阴身之生起及其特能
为作法者，先于三宝前，敬谨尽力设供，如法举诵“请诸佛菩萨普加被偈”等见附编中已。
应呼死者之名，如下导示，三或七遍：
“善信某某：一心谛听！不可忘失。
凡人于死后，受其生身于地狱以及天道，乃若中阴之身者，亦皆惟其业惑结果，如幻之苦阴身而已。
汝于死后，初则经过三日半乃至四日许之昏迷；继复经验于如前所述，“踵倚”中阴境，且于彼中，亲睹喜怒各部圣尊，权巧示现，方便接引于汝。
惜汝竟大昏愚，未得了悟证入，蹉跎自误，迨至今时，犹自以为如梦醒后，复还受有，与汝生前相似之一色身。
此如密典所偈教云：
当得相似幻色身 类乎前阴及后阴
诸官觉能齐赋有 无所障碍任游行
又依于诸业感力 不可思议具通灵
同属相等业感趣 以其净眼互见形
此偈教所示，即今汝之谓也。
所云类乎前阴及后阴者，谓汝如往昔曾修作有若何福因，则汝于今所受生之中阴身，亦即感得相当之福报庄严。
然汝今此幻色身者，根本由于汝之偏执积习，不舍妄想意念而生起，故名曰“意生身”；惟幻不实，但凭业转。
以故，如汝前业因力，当感生天趣，则天趣境界将现汝前；或彼阿修罗、人类、畜生、饿鬼、地狱，各趣境界，应感而现，亦复如是，所谓“业之感果，如影随形”也，所云“类乎前阴”者：“前阴”即指汝死后三日半或四日以前之肉血色身，谓汝今兹意生身者，根乎积习，汝方自意计执有色身等彼“前阴”之身。
所云“后阴”者：则指此后当有一如汝之业力感生相当之身处也。
惟汝如遇有如是生身境处，现于汝前者，汝亦切勿染著，切勿怯弱。
汝如稍示怯弱染著，或生贪爱，则汝即又沦入生死轮回之大海，受苦无休矣！汝前者于“踵倚”中阴境中，徒因昏愚未能了悟证入，遂致漂泊至今。
今者，汝当切实依教，信持真实理谛，制心一处，切勿散乱，善安住于无作无念，则根本真性元明光照之境，即得现前，一如汝上师昔所教导汝者。
诚能如是，自必避免再度误入彼生死之胎门，而转入涅槃解脱之上圣趣中。
其或一时仍尚未能如是如实以了悟证入之者，则有妙法谓但作观想于汝之上师本尊，或大悲怙主(莲菩提谨以为此所云大悲怙主、即谓观世音菩萨、因此妙法、原为普行救度曾否入密之一切人等、而上卷第三十三面中、固有“专汝心念观想大大悲观世音菩萨”之特别导示故也、凡下文所云大悲怙主、皆可依此推知) 在汝头顶，荫庇于汝，以最极猛利欲乐诚恳之心，信仰祈求之，专一心念于此至极要妙。 ”
如是导示已，彼死者但能依说坚持，自得救度，而不致沦入生死轮回。
虽然，仍犹有彼，根乎强烈业力之牵使，令其犹未能了悟证入而趣得解脱者，是必继行如下导示曰：
“善信谛听！上偈所云：“诸官觉能齐赋有，无所障碍任游行”者，谓汝于此番生前时，或属目盲耳聋肢病乃至某根失健全者。
今于死后，眼则善见，耳则善闻，诸肢活泼，一切诸根官觉，忽皆聪利完善。
盖因中阴之身“诸官觉能齐赋有”故(莲菩提谨按、此理为中阴生身、非仅感受一期前生、乃多生、业报也)，是以汝今忽觉有若恢复汝紧接此前在人世时所未具备之某某官能者，即是汝今已受有中阴身之一实证。
此之至理，汝善了知之！善忆念之！
复次，所云“无所障碍任游行”者：谓汝现今受得中阴之意生身，业经脱离汝之前此肉血色身，非复粗质碍色，故具种种特能。
此如通过磐石山陵邱垄泥土宫室乃至如“须弥”山王，惟除“菩提迦雅”佛之金刚座也及母体子宫不能穿入外，馀如上述诸质碍色，即其坚巨如“须弥”山王，均能任意往来穿入通过，毫不觉其有所障碍。
此亦即是汝已入于“悉罢”中阴之一实证，汝当善了知之。
汝又必当恳切忆念于汝上师昔所教导，及坚诚祈祷于大慈大悲至圣怙主。
善信！又如汝所忽而具有不可思议之通灵者，此则并非正三摩地中之通灵。
汝之通灵，不过中阴身之通灵，属于业力性的。
此谓汝今竟亦能于一刹那间，周游四大部洲，环行“须弥”山王。
或于屈伸臂顷，随念而至任何欲至之处，乃至且能变现。
然此仍属幻法通灵，切勿取著，切勿取著！此时之汝，妄念一动，偶一取著于任何之法，彼法即忽应念而生。
故切勿妄生意念，惟当正解了达圣教，贤诚祈祷于汝之上师本尊，或大悲怙主，是极切要！
复次，善信！所云：”同属相等业感趣，以其净眼互见形”者，此谓于斯“悉罢”中阴境中，某某类有情，其业因力所感当生之若何果趣正相等者，则其身形，每可彼此现见。
譬如业因同感天道之果趣者，于其天趣身形，彼此往往互见；同业感生他果趣者亦然。
但汝此时，尚或偶见有若何趣之身形，现于汝前，切不可顾视之。
惟当如上导示，专一汝心，观想汝之上师本尊，或大悲怙主。
至于云何此偈句中，有“以其净眼”之言，则因天道为六道中比较有其优胜之福善业因者，方可感生其中。
此中尤上胜者必习禅定具有净眼根，故天趣非可常见易见，尤必善巧能得一时内心专注，方能见之；否或不见。
又有纵习禅定，而一时未得善巧于一心不乱，则亦无净眼。 ”(通常取得天眼者有其两种因缘、一由修习于深禅定而得之、一为往昔修积、今生报得、故世间每有人、生平曾未习定、忽一旦而得天眼、则是报得者也、死后中阴身之报受、既不限于最近之前生、而可通乎其多前生之报受、则中阴身之得有天眼或净眼者、自较人世身为多也)
(二)中阴身之境况
“善信乎！汝于中阴境，一时或见某处，及在其处之亲友等，有同梦中相逢。
汝向彼等说话，而彼等竟置不理会；或见彼等连同汝之至近眷属，举哀哭泣。
汝自计曰：“吾已死矣！奈何奈何
！”此念一生，汝即自觉最极苦痛，犹如红热锅中，被炸之鱼。
然须知既入中阴，即必如是，徒自苦恼，亦又何益
！汝但祈求汝之上师本尊大悲怙主，来相救度。
盖汝此时纵尚痴恋于彼亲友眷属，已与隔世，有何益处
故汝切勿丝毫有所痴恋，但当专念上师本尊，大悲怙主，坚实信乐，求其护佑，令汝得免于一切忧悲苦恼恐惧怖畏。
又，善信乎！当彼业风吹无定向，汝一时极不自在，被其往复吹送，正同风卷毛羽，任其起落，身不由己，漂泊不定。
忽而重又见闻呼汝之名而哭泣者，汝或竟告之曰：“吾在此，不必哭。”而彼哭者终不理会于汝，惟自哭叫，如是汝又自计曰：“吾已死矣“奈何奈何
！”汝一念及此，即又苦痛难忍。
虽然，汝徒自苦痛而无益，上文已告知汝矣！
复次，善信！汝今所见之光，昼夜不分，一切时中，所见惟是一种微微簿曙之光。
居此之境，当历人间，或一七、或二七、或三七、或四七、或五七、或六七乃至七七四十九昼夜之久。
有谓“悉罢”中阴，历时但为二十二日，然总以各各业力为定，未可一概而论也。
复次，善信！在此期中，更有极为可怕之强大业风，从汝身后至极猛力卷吹而来。
汝宜镇定，切勿恐怖，当知此亦无非由汝幻识所生。
又汝面前或常见一片黑漆大地，至堪恐怖，此大黑暗处且常发出呼杀喊打等无比可怕之巨大厉声。
汝亦惟自镇定，勿生恐怖！
又汝生前倘多作恶业者，则甚或出现食人夜叉，执持种种兵刃，呼杀喊打，直扑向汝，欲断汝命，其数量且极众多，争先恐后，奔跃而来；或复出现，无数肉食野兽，追逐于汝；或复为恶人暴客所追逼；或复狂风暴雨雷电雹石、乌霾密雾将汝笼罩，或山崩海啸，或猛火飞焚，一切所见之相，所闻之声，使汝惊怖欲绝，惶急无措，更已无路可择，惟有望风狂窜而逃命；乃忽而又被追逼至于深不知底、一白一黑一红之三座悬崖绝壁，且已岌岌，势将下坠。
善信乎！此之三绝壁者，岂他物哉
！亦无非汝之贪欲嗔恚愚痴，三根本毒性变现所成者而已。
汝今惟有，如实认知此诸种种，皆为“悉罢”中阴有情之无始业染幻识所变。
汝今不幸，身历其境，惟善镇定，一心不乱，专念于彼、大悲怙主，恭敬诚恳，称其圣号，且如下祈求曰：
大慈大悲怙主 上师三宝圣尊
惟求拯救于我 令勿坠入诸苦
如是祈祷，忆念坚持，不可忘失！不可忘失！
苦为积集善业，及已真实修行于圣教者，即可感得种种安乐；若为既未修集善业，亦未造作恶业之人，则所感者无其乐受，亦无苦受，平平淡淡，无精打采而已。
善信乎！汝于今时，若因善业感受何乐，亦勿顾念耽著之，惟自念言：
以此一切善乐 供奉上师三宝
汝如得乐，当思惟上供，切勿贪念自受；若为感受任何之苦，或不乐不苦，亦当专一心念，以无观瑜伽，存念于大手印之要妙观门，此极要妙者也…
《中阴救度密法 西藏度亡经 下卷》全文未完，请进入下页继续阅读…