..续本文上一页刚果乘道，又能令已否入密乘之人因行虽异果亦无差，但能刹那认证即能刹那成就于圆满觉道。

　　故一切人等，遇此妙法，即同已得必不退堕恶道苦趣之一大保障。

　　又此妙法与佩带于亡人身上之“搭卓”咒本同使用之，则同金器更饰以珍宝庄严尤增上其胜妙也。

　　已上概说“脱卓”法之殊胜竟。

　　以下当述“踵倚”中阴之后段自第八日至第十四日期中，忿怒饮血诸尊现前时，逐日导示死者之法。

　　第八日之作法

　　作法者呼死者之名，如下导示之曰：

　　“善信某某：一心谛听！

　　 　因汝未能认证于上述喜乐部诸尊，故汝徘徊自误至于今时。

　　 　今此第八日者，有饮血忿怒诸尊，现前放光，来相摄受，汝当听我导示，专一心念，以认证之。

　　 善信！此大光荣主尊名曰“白坚波补达黑噜嘎”者，深棕红色、三面六臂、四足稳立，右面白左面红中面深棕红色，周身智火焰射，共九目，皆大开睁，放光可怕。

　　 　眉毛光闪如电，利牙外露，发粗大之声而吼曰：“阿-拉-拉”及“哈-哈”，声调尖锐。

　　 　发作红黄色，直向上竖亦放光焰。

　　 　载干骷髅于首作日月形之庄严，腰系黑蛇及鲜活人头以为庄严。

　　 　右上手持*轮次持刀次持斧；左上手持铃次持人脑盖骨碗次持犁耙。

　　 　抱持大忿怒佛母名“补达卓地烁哩玛”，佛母右手抱佛颈，左手奉佛口以满盛血物之红颅器，搭嘴咂唇之声极粗大。

　　 　两尊又同低轰声如雷连鸣，每一毛孔皆放智火光焰，每一光皆有炽燃之金刚杵。

　　 　两尊抱持而立，各以两足一卷一伸立一台上，台为有角鹰王所负载。

　　 此皆从汝脑之中央所出生者，了了放光向汝照射，勿怖勿畏。

　　 　须知此即汝之自识所变现，体无有二，即汝之本尊怙主，故勿怖畏。

　　 　且此实即毗卢遮那如来及佛母之清净双身相，勿生恐惧。

　　 　汝若认之，即得俱时解脱，而证入佛之胜妙报身。 ”

　　第九日之作法

　　惟于上述中央佛部变化忿怒身，如生恐怖心，妄想引避，未得证入之者。

　　则第九日，当有金刚部变现之饮血忿怒尊，现前放光。

　　于是导示如下曰：

　　“善信某某：一心谛听！此金刚部饮血怒尊名“薄伽梵缚折罗黑噜嘎”者，身深蓝色、三面六臂、四足稳立，右面白左面红中面深蓝。

　　 　右上手持金刚杵次持人脑盖骨碗次持斧；左第一手持铃次持人脑盖骨碗次持梨耙。

　　 　抱持佛母名“口缚折罗卓地烁哩玛”，佛母右手环抱佛颈，左手奉佛口以盛血之红颅器。

　　 　此之双身忿怒尊，由汝脑中东隅出生，放光向汝，汝勿怖畏。

　　 　须知此皆汝之自识变现，体无有二，亦即汝之本尊怙主，勿生怖畏。

　　 　且此实即金刚萨埵及佛母之清净双身，汝勿恐惧，如实认识之，即得俱时解脱。

　　 　又汝既识知即汝之本尊怙主，当如是称念之，即得与之证合一体，而成就佛道。 ”

　　第十日之作法

　　如为业惑力所障，于上述金刚萨埵变现之饮血忿怒尊，亦生恐怖，妄想引避而未得证入之者。

　　则第十日，当有宝部变化之饮血忿怒尊，现前放光，此时应为如下导示曰：

　　“善信某某：今第十日者，有宝部饮血忿怒尊，名“薄伽梵罗特那黑噜嘎”，黄色、三面六臂、四足稳立，右面白左面红中面深黄。

　　 右上手持宝次持三叉棒次持短棍；左上手持铃次持人脑盖骨碗次持三叉棒；周身智火焰射。

　　 　佛母名“罗特那卓地烁哩玛”，右手环抱佛颈，左手奉佛口以贮血红颅器。

　　 　此圣双身由汝脑中南隅出生，放光向汝，汝勿怖畏。

　　 　须知此皆汝之自识所变，体无有二，即汝之本尊怙主，故勿怖畏。

　　 　且此实即南方宝生如来及其佛母之清净双身，勿生恐怖。

　　 　汝如认识，则汝之解脱，同时而得。

　　 　汝既知其为汝之本尊怙主，则一心称念之，汝即得证合一体，而佛道成矣！”

　　第十一日之作法

　　虽经如上导示，仍有妄执，生恐怖心，引避而未证入之者。

　　则第十一日，当有莲华部变化之饮血忿怒尊，现前放光，于是导示如下曰：

　　“善信某某：今第十一日者，有莲华部变化之饮血忿怒尊，名“薄伽梵珀玛黑噜嘎”，黑红色、三面六臂、四足稳立，右面白左面蓝中面深红。

　　 　右上手持莲华次持三叉棒次持棍；左上手持铃次持人脑盖骨碗内满盛血次持小鼓。

　　 　抱持佛母名“珀玛卓地烁哩玛”，佛母右手环抱佛颈左手奉佛口以贮血红颅器。

　　 　此清净双身圣像，由汝脑中西隅出生，放光向汝，勿怖勿畏。

　　 　须知此为汝自识变现，体无有二，又即汝之本尊怙主，故勿怖畏。

　　 　且此实即西方阿弥它佛及佛母之清净双身，汝应信乐，勿生恐惧，如是认识，汝即得俱生之解脱。

　　 　又既知其为汝之本尊怙主，汝当敬信之，一心称念之，即得证合一体，成就佛道。 ”

　　第十二日之作法

　　纵令如上导示，若仍为幻执牵使恐惧退避，未得证入之者。

　　则第十二日，有羯摩部变化之饮血忿怒尊及眷属名“起哩玛”“塔门玛”及“汪取玛”等，现前摄引，应为导示如下曰：

　　“善信某某：此第十二日者，有羯摩部之忿怒尊主尊名“薄伽梵羯摩黑噜嘎”者，深绿色、三面六臂、四足稳立，右面白左面红中面深绿，像极威猛庄严。

　　 　　右上手持刀次持三叉棒次持短棒；左上手持铃次持人脑盖骨碗次持犁耙。

　　 　抱持佛母名“羯摩卓地烁哩玛”，佛母右手环抱佛颈左手奉佛口以贮血之红颅器。

　　 　　此双身圣像，系由汝脑中北隅出生，放光向汝，汝勿怖畏。

　　 　且此实即北方不空成就如来及佛母之清净双身，即汝之本尊怙主，勿生恐怖，惟当信乐之称念之。

　　 　又即汝之自识所变现，体本无二，汝当如是认识之，即得与认识俱时而解脱，与之证合一体，成就圆满佛道。

　　 　　复次，善信！汝当善忆汝之上师所教，谓凡观想而成之本尊，无不由自识变现而生。

　　 　此至要妙，譬如狮子之皮，知之者一见而认知其为一皮耳，有何恐怖

　　！但未见未知者，一见则不免恐怖心生，然若经人详告以彼非狮子惟是空皮，彼亦即无恐怖。

　　 　此与今兹所见忿怒尊者，同一其理。

　　 　人骤见此饮血忿怒之相，其体绝大，肢分亦庞硕无比，全身之量几等天空，不期恐怖心生。

　　 　惟经导示，告以此即汝之本尊怙主，即汝识体所变现，汝即可如是认识之。

　　 　　因其为汝本元妙明净心之所出发，有彼光明惟未照射，谓之“母”清净光。

　　 　　今由母生子，即发生彼“子”清净光。

　　 　有“子”愈显“母”，故子母两光，同时出现无二无别，是谓“俱生”净光。

　　 　其根本原来不外汝之自识，故云汝但认知即能证合一体，无二无别，即得解脱矣。 ”

　　第十三日之作法

　　倘经如上详示，仍有未能认证之者，则纵属不无善行之人，亦甚堪虞其不免于为恶业幻执，牵使退堕，沦入生死海中之苦途。

　　于是复有种种忿怒外护尊，现前摄护之。

　　此诸外护，亦由脑部发生，于此第十三日现前者，当有八忿怒名“起哩玛”等，及种种异类首女人身之“塔门玛”等亦八尊，两层绕护，各按八方部位。

　　此日作法者，应呼死者之名如下导示之曰：

　　“善信某某：今第十三日矣！汝如仍怀观望，则有种种善护之忿怒尊，现前为汝之依怙，名起哩玛及塔门玛等，亦由汝之脑中发生，亦即诸忿怒主尊所分化示现。

　　 　　汝勿恐怖，但当如实认识，仍能证入清净之解脱道。

　　 　　一心谛听！吾为详述如下：

　　 　　善信！由汝脑中东隅出生者，有白色之起哩玛者，右手持人尸及棒，左手持满贮血物之人脑盖骨碗，现前放光，映射于汝，汝勿恐怖。

　　 　　复次，由南隅现前者，有黄色之纠哩玛，持弓箭欲射；

　　 西隅者，红色之扎木哈，持水中巨狮皮之旗帜；

　　 北隅者，黑色之比达里，持杵及贮血之人脑盖骨碗；

　　 东南隅者，红色之补迦瑟，右手持肚肠，左手摘取之放口中嚼食；

　　 西南隅者，深绿色之嘎什玛哩，左手持贮血之人脑盖骨碗，右手以杵搅之，且狂喜而饮；

　　 西北隅者，黄白色之藏达利，由一尸身扯脱其头已，右手摘取其心，左手举尸腔向口吮食其血物；

　　 东北隅者，深蓝色之司马刹，亦由人尸扯头而食。

　　 　　此八方之善护忿怒尊者，围绕于前述五方五佛变化之忿怒尊，汝皆不可恐怖，惟一一认知之。

　　 　复次，善信！外绕于上述之八忿怒尊者，又有女身异类首之八忿怒外护，皆名“塔门玛”，亦皆由汝脑中之所出生。

　　 　东隅者，深绿色、狮首，两手叉胸际，口含人尸而食，振动其长鬣毛；

　　 南隅者红色、虎首，两手叉胸下，露其牙根，怒目切齿；

　　 西隅者，黑色、狐狸首，右手持匕首，左手持肠，刳吮其血；

　　 北隅者，深蓝色、狼首，两手方扯碎一尸，怒目而视；

　　 东南隅者，白黄色、秃顶大兀鹰首，肩背一大尸，手持人骨架一全副；

　　 西南隅者，深赤色、食尸之大鸟首，亦于肩上负一大尸身；

　　 西北隅者，黑色、大乌鸦首，右手持刀，左手持人脑盖骨碗，内满贮心肺而食啖之；

　　 东北隅者，大枭鸟首，右手持杵，左手持刀，插入肉而食之。

　　 　以上八忿怒饮血尊，围绕于第二外周，形相极凶猛，汝切不可恐怖。

　　 须知亦皆汝自识所变现者，一一认识之，自可得度。 ”

　　第十四日之作法

　　“善信！此第十四日者，汝之脑中又复出生有四门守护之女身异类首之忿怒尊者，现前映射，汝皆勿生恐怖。

　　 　　其守东门者，白色虎首持捧，左手且持贮血之人脑盖骨碗；

　　 …

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