..续本文上一页是我可以拥有的，我所拥有的，为什么？是由于这些色聚一代接一代的生起，新一代的生起，老一代的已经灭去，新一代的又生起，老一代的又灭去，由于不断地生灭，而且这种生灭的速度是极其快速，给我们感觉好像物质是一直存在的一样。
如果我们用智慧之光，用观智来观照，乃至这些没有情识的物质，都是刹那刹那生灭，没有一刻的停住。正是由于有了色法的老性和无常性，所以色法会不断地灭去，又会有更新。正是由于有了色法的相续性，所以我们感觉好像色法是一直存在的。这些一直存在的是属于色法的什么密集？相续密集。由于有了相续密集，所以我们就会生起“常”的颠倒想。我们对这些色法，会追求它，生起“乐”的颠倒想；去拥有它，认为这是我们的身体，这个是我，所以有“我”的颠倒想。
认为这些是完美的、是圆满的、是清净的，有“净”的颠倒想，所以有“常、乐、我、净”，称为四种vipallāsa sa¤¤à颠倒想。这世间的真相本身就是无常、苦、无我，但是由于这些色法一代接一代的生起，而我们会执取这个是“常”、这个是“乐”、这是“我”、这是“净”。
在我们的身体里有时节生色法，在我们的身体外面也有时节生色法，在我们的身体里面有业生色、心生色、时节生色、食生色；但是在外面只要是没有生命的，我们称为无执取行，anupàdinna sa kh pa
如果用观智去辨识它们的话，我们将会发现到它们只是时节生色，只是由时节生八法聚产生的而已。它们里面有地、水、火、风、颜色、香、味、食素，但有一些还加上声音，例如说风吹的声音、外面汽车的声音、敲打的声音，这些还是属于时节生色，这种时节生色，它再加上声音，由于这些色聚以不同的方式组合，形成了我们现在看到的这个多姿多彩，千变万化的物质世界。但是从究竟的意义上来说，它们只是时节生色而已，再从究竟的意义上来看，它们只是由火界产生的而已。
一般业生色里的火界可以产生四到五代的时节生色。普通时节生色，不同的色法所产生的也不同。业生色一般可以产生四到五代的时节生色；普通的欲界心可以产生两到三代的时节生色；修行止观的心，由于这种心很强，所以可以产生许多代，许许多多代的时节生色；而食生色，可以产生十到十二代的时节生色。
在这里我想要再问一问、考一考大家，到底是属于什么色法？例如说现在的(尊者拍掌的声音)，这是属于心生色还是属于时节生色？这种声音。啊？时节生色还是心生色？(时节生色)(敲话筒的声音)这是时节生色还是心生色法？啊？时节生色还是心生色？(时节生色)为什么？为什么是时节生色？没有心，有这种行动的敲么？那是属于时节生色还是属于心生色？两个都有？哈哈。还是属于时节生色，为什么呢？因为作为心生色法的，它只是语言表达的原因。我们说到的这些其实只是由于(拍掌)，虽然说身体的动作是由心生色产生的，但是碰撞和碰撞，它并不是由于心产生的心生色法在喉咙这边产生，所以我们说的拍掌不成为语表，它还是属于时节生色。现在大家听到我的声音，听到的是时节生色还是心生色？啊？大家不是听到我在说话么？啊？是心生色还是时节生色？(时节生色)为什么？两个都有啊？
大家在这边如果我把所有这些麦克风拿走，这个时候听到的是心生色比较多，越靠近听到心生色越多。但是一旦远了，还是时节生色，特别是现在大家听到我的声音不是我直接发出的，我们昨天讲到的，是由于声波转换成电磁波，然后大家听到的是电磁波，所以当我们去看DVD、看录像、去听CD，这个时候听的其实都是时节生色，也就是这种时节生色，它是带有声音的时节生色，我们看表的第二讲到的心生色法。
心生色法包括了纯八法聚，就是现在一般我们的心所产生的纯八法聚，还有身表跟身表轻快性，语表跟语表轻快性，这些是心生色法。再看时节生色法，有纯八法聚，还有声九法聚。例如说听到风吹的声音，或者现在(敲话筒的声音)敲打的这些声音都是属于声九法聚，也就是八不离色再加上声音。如果是我们听到一些很轻松，很愉悦的声音，这个是属于身轻快性。如果没有它，是属于轻快性的十一法聚，这些是时节生色。
时节生色构成了这个世界，如果一定要问我们这个物质世界是怎么来的话，不同的宗教有不同的答案。世界到底是怎么来的？
信上帝的，信主的人会说，上帝是创造这个世界的主；信印度教的人会说是生主，是pajàpati；婆罗门教，也就是古代婆罗门教认为是梵天，或者说是原人，是他们创造的这个世界。有的人以为是由心变现的，但是我们说这个世界、这个物质世界是由时节而生，也就是由火界而生。
因为有了火界，所以才会有我们现在看到的这个世界。而生命是怎么样创造的呢？创造生命的是很复杂，它包括了业，也包括了心，包括了时节，也包括了食物，食物往往是后面生，带来生命的是以业为主。而带来我们现在所处的这个世界，物质世界是由火界产生的，如果你一定要相信有所谓的上帝的话，那么我们佛教徒里面的上帝是火界。今天就先讲到这里。
《阿毗达摩 第十讲 色法产生的原因》全文阅读结束。