..續本文上一頁是我可以擁有的，我所擁有的，爲什麼？是由于這些色聚一代接一代的生起，新一代的生起，老一代的已經滅去，新一代的又生起，老一代的又滅去，由于不斷地生滅，而且這種生滅的速度是極其快速，給我們感覺好像物質是一直存在的一樣。
如果我們用智慧之光，用觀智來觀照，乃至這些沒有情識的物質，都是刹那刹那生滅，沒有一刻的停住。正是由于有了色法的老性和無常性，所以色法會不斷地滅去，又會有更新。正是由于有了色法的相續性，所以我們感覺好像色法是一直存在的。這些一直存在的是屬于色法的什麼密集？相續密集。由于有了相續密集，所以我們就會生起“常”的顛倒想。我們對這些色法，會追求它，生起“樂”的顛倒想；去擁有它，認爲這是我們的身體，這個是我，所以有“我”的顛倒想。
認爲這些是完美的、是圓滿的、是清淨的，有“淨”的顛倒想，所以有“常、樂、我、淨”，稱爲四種vipallāsa sa¤¤à顛倒想。這世間的真相本身就是無常、苦、無我，但是由于這些色法一代接一代的生起，而我們會執取這個是“常”、這個是“樂”、這是“我”、這是“淨”。
在我們的身體裏有時節生色法，在我們的身體外面也有時節生色法，在我們的身體裏面有業生色、心生色、時節生色、食生色；但是在外面只要是沒有生命的，我們稱爲無執取行，anupàdinna sa kh pa
如果用觀智去辨識它們的話，我們將會發現到它們只是時節生色，只是由時節生八法聚産生的而已。它們裏面有地、水、火、風、顔色、香、味、食素，但有一些還加上聲音，例如說風吹的聲音、外面汽車的聲音、敲打的聲音，這些還是屬于時節生色，這種時節生色，它再加上聲音，由于這些色聚以不同的方式組合，形成了我們現在看到的這個多姿多彩，千變萬化的物質世界。但是從究竟的意義上來說，它們只是時節生色而已，再從究竟的意義上來看，它們只是由火界産生的而已。
一般業生色裏的火界可以産生四到五代的時節生色。普通時節生色，不同的色法所産生的也不同。業生色一般可以産生四到五代的時節生色；普通的欲界心可以産生兩到叁代的時節生色；修行止觀的心，由于這種心很強，所以可以産生許多代，許許多多代的時節生色；而食生色，可以産生十到十二代的時節生色。
在這裏我想要再問一問、考一考大家，到底是屬于什麼色法？例如說現在的(尊者拍掌的聲音)，這是屬于心生色還是屬于時節生色？這種聲音。啊？時節生色還是心生色？(時節生色)(敲話筒的聲音)這是時節生色還是心生色法？啊？時節生色還是心生色？(時節生色)爲什麼？爲什麼是時節生色？沒有心，有這種行動的敲麼？那是屬于時節生色還是屬于心生色？兩個都有？哈哈。還是屬于時節生色，爲什麼呢？因爲作爲心生色法的，它只是語言表達的原因。我們說到的這些其實只是由于(拍掌)，雖然說身體的動作是由心生色産生的，但是碰撞和碰撞，它並不是由于心産生的心生色法在喉嚨這邊産生，所以我們說的拍掌不成爲語表，它還是屬于時節生色。現在大家聽到我的聲音，聽到的是時節生色還是心生色？啊？大家不是聽到我在說話麼？啊？是心生色還是時節生色？(時節生色)爲什麼？兩個都有啊？
大家在這邊如果我把所有這些麥克風拿走，這個時候聽到的是心生色比較多，越靠近聽到心生色越多。但是一旦遠了，還是時節生色，特別是現在大家聽到我的聲音不是我直接發出的，我們昨天講到的，是由于聲波轉換成電磁波，然後大家聽到的是電磁波，所以當我們去看DVD、看錄像、去聽CD，這個時候聽的其實都是時節生色，也就是這種時節生色，它是帶有聲音的時節生色，我們看表的第二講到的心生色法。
心生色法包括了純八法聚，就是現在一般我們的心所産生的純八法聚，還有身表跟身表輕快性，語表跟語表輕快性，這些是心生色法。再看時節生色法，有純八法聚，還有聲九法聚。例如說聽到風吹的聲音，或者現在(敲話筒的聲音)敲打的這些聲音都是屬于聲九法聚，也就是八不離色再加上聲音。如果是我們聽到一些很輕松，很愉悅的聲音，這個是屬于身輕快性。如果沒有它，是屬于輕快性的十一法聚，這些是時節生色。
時節生色構成了這個世界，如果一定要問我們這個物質世界是怎麼來的話，不同的宗教有不同的答案。世界到底是怎麼來的？
信上帝的，信主的人會說，上帝是創造這個世界的主；信印度教的人會說是生主，是pajàpati；婆羅門教，也就是古代婆羅門教認爲是梵天，或者說是原人，是他們創造的這個世界。有的人以爲是由心變現的，但是我們說這個世界、這個物質世界是由時節而生，也就是由火界而生。
因爲有了火界，所以才會有我們現在看到的這個世界。而生命是怎麼樣創造的呢？創造生命的是很複雜，它包括了業，也包括了心，包括了時節，也包括了食物，食物往往是後面生，帶來生命的是以業爲主。而帶來我們現在所處的這個世界，物質世界是由火界産生的，如果你一定要相信有所謂的上帝的話，那麼我們佛教徒裏面的上帝是火界。今天就先講到這裏。
《阿毗達摩 第十講 色法産生的原因》全文閱讀結束。