智慧之光、食生色及色法的轉起：今天我們爭取把色法的部分學完。昨天我們講到了業生色、心生色和時節生色。業生色是表現在有情、有生命的、動物身體上的色法，這種色法是由過去所造作的業帶來的，因此稱爲業生色。心生色是由有生命體的有情的心念所産生的，諸如身體的動作、姿勢、語言這一類的色法稱爲心生色法。時節生色法是無論有情或無情都擁有的一類色法。在有生命的有情身體裏面，業生色、心生色、時節生色，還有我們今天將會講到的食生色都有。但是作爲沒有情識的物體，例如花草樹木，山河大地，這些只是時節生色而已。

當禅修者在禅修的時候，無論是培育定力、無論是修觀，都有可能體驗到光。這種光到底是屬于哪一類的色法呢？換而言之，爲什麼當我們修止、修觀，在修行的時候，能夠體驗到光呢？這些光是怎麼樣産生的呢？我們現在就先來講一講智慧之光是如何産生的。

佛陀在《增支部》第四集《光明品》就是在141經一直到145經，一共有五部經裏面，佛陀這麼樣說：“諸比庫，有四種光，哪四種光呢？月光、日光、火光、慧光。諸比庫，有此四種光。諸比庫，此四種光中最爲第一者，即慧光是。”

在《增支部》的第四集裏面有五部經，用不同的語言來形容這四種光明。例如講到 àbhà指光明，講到pabhà是光明，講到àlokà 是光明，講到obhasa也是光明。這種種的語言來形容光明，或者形容光，形容明。佛陀講到有四類的光，一種是月亮的光；一種是太陽光；還有另外一種就是火光(火光就包括了用柴火燒的光，乃至我們現在所用的燈光，閃電的光)等等，都是屬于這一類的火光；還有另外一種是智慧之光。在這四種光當中，最上的、第一的就是智慧之光。這裏講到的智慧之光，並不是說光明第一，而是指在這四種光當中，對于佛陀的教法來說是最重要的。

什麼是智慧之光呢？智慧之光就是由培育定力或者培育觀智而産生的光。到底這種光是如何産生的呢？一位禅修者在禅坐，當他在培育定力的時候，如果他持續的透過專注，他的心會變得越來越平靜、越來越專注，而平靜專注的心會變得越來越強，越來越有力。這個時候心裏面産生的一類色法稱爲心生色法。心生色法裏面有八種色法，即地、水、火、風、顔色、香、味、食素。由于修習止和修習觀的心是很殊勝的心，例如禅那的心，當一個人入禅那的時候，這種心是很強有力而且是很殊勝的，由這種很強有力且殊勝的心所産生的心生色法也是很強的，這種心生色法就由禅那的心産生，由禅那心産生的色法稱爲心生色法。這些心生色法在達到住時(生、住、滅的住時)，裏面的火界可以産生許許多多的時節生色法，這個時候，禅修者就可以體驗到光。由于心生色法本身是一種很強的色法，這種色聚裏面有一種色法稱爲顔色的，由很強有力的心産生的色法也是很強的，由于這種色法很強、色聚很強，于是裏面的顔色也變得很明亮；這種心生色法裏面的火界産生的時節生色也是很強的，這兩種色法都變得很強有力，于是我們就看到了、就體驗到光明，光明是這麼樣來的。

同時，當我們在專注的時候，心生色法可以遍布我們的全身。由心生色法産生的時節生色法也可以遍布我們的全身，不僅僅可以遍布我們的全身，而且還可以擴散到體外，這是時節生色。當一個人的定力越來越強，那麼他的心就越來越強有力，他的心越專注，由于心越專注所産生的心生色法也越強，同時裏面的時節生色法的顔色也很明亮。由于心生色法裏面的顔色很明亮，再加上由這種心生色法所産生的時節生色法的顔色也很明亮，于是隨著定力的提升，禅修者就體驗到光，光是這麼樣來的。

例如在專注呼吸的時候，無論你是什麼人，你是西洋人、你是東洋人、你是中國人、你是東北的、北京的、上海的、廣東的，無論是哪裏來的人，只要修行的方法正確，即使你完全不去理會光或者你沒有這樣的概念，但只要你的定力提升，都能夠體驗到光，這就是爲什麼有一些禅修者，他們沒有接觸到一些很傳統的修行入出息念的方法，自己也嘗試去修，有時候都會說他們能夠體驗到光，只不過沒有人指導而已，沒有人教導他們如何在這種基礎上進一步培育定力。只要定力提升，光的出現是自然而然的事情。

對于我們在禅修的過程當中，沒有光也不要哀歎：“爲什麼我現在還沒有見到光，爲什麼還沒有禅相？”爲什麼？定力還不夠。有些禅修者在禅修的過程中隨著專注力或者他過去生曾經修過這種方法，這就是他的巴拉密。當他在專注的時候，很容易就出現光，即使他說：“我不要光。”但是光還是會出現。爲什麼？這是由于心産生的，同時也由于心所産生的時節生色而産生的。由于這些色法，這些色聚一代接一代的生起，于是我們會感覺到好像光明持續都出現，隨著定力的提升，光會越來越明亮，就是這個道理，光會越來越明亮，原因就是心越來越強，定力越來越增加。在修止的階段，禅修者會體驗到光。

對于禅修者來說，畢竟這裏的光是屬于心生色法和時節生色法帶來的，而心生色法又是由我們的心想而生的，是不是？所以不同的人對于這裏的禅相體驗也不同，有的人感覺好像白霧，有的人感覺好像晨星，有的人並不一定是以光的方式出現，它好像寶石或者好像剛從烏雲裏面飛出來的白鶴一樣或者感覺好像玫瑰花。有些禅修者的禅相，是呈藍色的，淺藍色的，像天空一樣的或者紫色的，爲什麼呢？因爲禅相是由心想而生。所以這裏講到的光是屬于心生色法和時節生色法産生的光。修vipassanà的時候也會體驗到光。在禅修者的觀智越來越強的時候，他也自然而然能夠體驗到光。例如說修到思維智(沒有到生滅隨觀智)階段的禅修者，只要他一觀照諸行法，觀照它的無常、苦、無我，很快的也會體驗到很明亮的光。在生滅隨觀智的初期階段，由于這種光明是很殊勝、很晃耀，甚至會使一些禅修者誤認爲這個可能就是涅槃。所以在生滅隨觀智的初期階段，有一個階段會産生十種觀之染，就是vipassan”upakkilesà，修觀的隨煩惱。其中第一個就是光明，就是說只要禅修者對這種光明有貪染，或者他誤認爲這個就是涅槃，這就叫做隨煩惱。

無論是培育定力，還是修觀而培育慧，只要心很強，都能夠産生光，這種光是由心的強度而産生的。現在有很多的禅修者，就是最近幾天，有些禅修者報告，他說：“光很刺眼，太刺眼了。”有好幾個禅修者說眼睛會痛，爲什麼會這麼樣呢？不要去抗拒這種光，當光只要還沒有變成禅相，你不用去理會它，你置之不理就可以。光由它來，你不要去看它。因爲我們知道這種光是由心生色法和時節生色法産生的，它並不是我們眼睛所看的對象，而是我們心覺知的對象，所以不用擔心，它不會刺傷眼。也正如有一個禅修者，他在修行還沒有達到禅那之前，就是擔心他的眼睛被光刺傷，其實不會的，而且也不可能的。爲什麼呢？

因爲我們剛才講到的佛陀提到的四種光：月亮光、太陽光、火光、它們和智慧之光不同。智慧之光跟前面那叁種光，它的産生原因不同。月亮光、太陽光和火光、燈光等等，屬于什麼？時節生色。時節生色是沒有生命的光。我們的心有沒有生命？我們的心有生命，特別是爲什麼稱爲智慧之光呢？當我們的心專注，無論是專注禅相培育定力，或者去觀照諸行法的無常、苦、無我培育觀智，這種名聚裏面有一種稱爲慧根的、無癡的，它是很強的，這種光主要是由這種心生色法——慧根産生的，所以我們稱爲智慧之光，叫做 pa¤¤āloka 或者pa¤¤ā obhasa…

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