..续本文上一页女的，那么她的身体就拥有这种性根色。由于有了这种性根色，那么自然而然就会形成了她的一些动作、一些身体的性征，还有她的表达方式等等，都拥有女性的特点。例如当一个女性长到十四岁或者十六岁的时候，自然这些性征就会很明显。我们就可以看到女人有女人的曲线，而且她说话也变成是女人的声音，还具有很多女人的特点。女人由于这种色法，她又会形成她的一些动作、一些模式，一看就是具足了女人相。
我们再看看男性根 purisa-indriya 。特点是男性。作用是显示这个是男性。现起为透过男性的身体、特征、动作与方式而表现出来。男性根也是遍布全身各处。虽然同样是人，但是男的和女的在身体方面就不同，影响到在生理方面也不同，在心理方面也不同。例如现在我们大家坐在这里，即使是现在男性和女性的衣服穿的一样，如果是出家人的话，法师和比丘尼，大家的衣服穿的都差不多一样，但是，比丘尼作为女性，一看她还是有一种女性的那种感觉在那里。虽然有时候具体说不出来哪些不同，但是我们一看就知道这是男的，这是女的。同样对于在家人也是，一说话或者有一些动作就很明显，他是一个男性的或女性的。假如我们把这两种混淆、搞乱了，就会弄出很多笑话。例如，一个男的假如他的一些动作模式表现出女人一样的，他像什么？像娘娘腔，是不是？如果一个女性表现出过度的男性化、过度的有攻击性或者说过度的好斗，这种女人叫做男人婆，会吓到、吓坏男人。再举个例子，如果我们看到两个女的在咬耳朵、在窃窃私语，我们觉得很正常，是不是？但假如你看到两个大男人都在那里咬耳朵，你会觉得怎么样？会觉得他们是不是有问题。为什么会有这种表现呢？其实就是有性根色在那边起作用。甚至有时候气味都不同，是不是？例如现在女众的禅堂假如把门窗都关了，大家坐在那边，特别是天热的时候，哇，进去真的是受不了。为什么呢？因为由于有了这种性根色以后，影响到散播的气味，都会表现出不同。对于人类来说，比较容易辨认出这是男人，这是女人。对于动物，同样的，它们之间能够衡量出是雄性还是雌性，它们可以通过味道、通过其他的方式辨认出是同性还是异性。
拥有这两种性根色的色聚称为性根十法聚，其中拥有女性根的称为女性根十法聚。拥有男性根的称为男性根十法聚。它们之所以称为十法聚，是由于它们都拥有地、水、火、风、颜色、香、味、食素、命根，还有相应的性根色。女人只有女性根色，男人只有男性根色。在一个人的身体里面不会同时拥有两种性根色。
我们下面再看另外一种色法，心所依处色hadaya vatthu。这里讲到的hadaya是心，特指肉团心，即心脏。Vatthu有好几种意思，有一种意思是故事、事情、事物、理由、根据；另外一种意思是地方，例如土地、基础、地基。心所依处直接翻译为心处，就是心脏作为基础、地方的意思。心所依处的特点是提供意界和意识界依止或支持的色法。
这里讲到的意界和意识界可以依十八界来分，哪十八界呢？眼、耳、鼻、舌、身、意，这六界中的第六界是意界，然后颜色、声、香、味、触、法，这六个外界；还有眼识界、耳识界、鼻识界、舌识界、身识界和意识界；意界和意识界是依十八界来分的。
在这十八界里面，眼、耳、鼻、舌、身，分别是指眼净色、耳净色、鼻净色、舌净色、身净色，而意界是指三种意界——这三种心：五门转向心和两种领受心；还有眼识、耳识、鼻识、舌识、身识，称为双五识，这些是果报识；除了这十种果报识之外的其它七十九种心都是属于意界和意识界，或者说其中的意界有三种心，七十六种心是属于意识界。
在这些意识界里面，除了无色界的果报心之外，只要是在五蕴有的世间里面，所有的意界和意识界都必须得依物质基础而生起。这依物质基础生起的色法就称为心所依处。心所依处的作用是作为除了五种根识以外的所有心识的依处。五种根识是哪五种呢？眼、耳、鼻、舌、身。眼识依什么而生起？对，是依眼净色而生起，我们昨天讲到的。耳识依什么生起？依耳净色。鼻识、舌识、身识都依相应的根识生起。能看的是眼识，能听的是耳识，能嗅的是鼻识，能尝的是舌识，能触的是身识，这些根识都是依相应的根门，但是能想的，就是依心所依处。
例如我们一天到晚都在想、都在思维，想东、想西，想这、想那，睁开眼睛也在想，闭上眼睛也在想，甚至晚上睡觉也在想，想什么？做梦。这些都是在想，只要是在想，那么这些心识所依靠的物质基础——心所依处，它表现为支持这些名法，这一种物质能够支持这些心理活动，这些心理活动是受心所依处支持的。
心所依处是位于心脏里的血。在《清净道论》里面很明确的提到，心所依处就是位于心房里面的血。在这里就很明显的和我们一般所认知的或者说医学里面所讲的不同。现代的医学讲人是靠大脑来记忆、来思维的。但是根据“阿毗达摩”，心识的依处是心所依处，而不是在大脑。我们看到古代很多的宗教和哲学，都把意识的物质基础说成是心。例如古代希腊的哲学说到人是用心思维的，中国古代的哲学也是认为人是以心脏来思维的，印度也是这么样，西方也是这么样。例如我们讲到很多和情绪、和思维有关的，都是用的心字旁、竖心旁，思想、思念、想念，这些全部下面是用心字旁的，而不是用脑字旁的，不是用月字旁的。是不是？到底是怎么一回事呢？这个不是跟现代的医学相冲突了？
最好的解决方法我们用实证。当一个人拥有了禅那之后，他就可以通过禅那来辨识。一个人如果证得了禅那，他可以在他的心脏里面，发现心脏犹如一面镜子，因为心脏里面有一种称为透明的意镜，它能够反映出心里面想的影像。如果一个人证得禅那，当他从禅那中出定之后，在心脏这个地方也就是平时一般所说的有分，这个地方可以查到五种禅支。或者说当一个人在修到维巴沙那的时候，几乎都是在心脏这边去检查他的名法，心路过程也是依心脏而生起。在修到色业处的时候，我们就会教导禅修者一个证明的方法，证明到底心是依哪里生起的。他可以先坐着，然后进入第四禅，从第四禅出定之后，再对这个身体修四界，修四界一直到身体变成很明净，然后他尝试去把手动一动，再去追查到底生起“想要动手，这个手要活动”这个心念是从哪里生起的？他会发现到，在这个时候他的心脏里面会产生很多的色法，这种色法是由于有“我想要动手”的这种心念而产生的色法，这种色法称为心生色法。这种心生色法很快就扩散到他的手，于是由于这种心生色法里面的风界是最明显的，所以就会有手动的动作发生。
又比如说在经行的时候，他先站立不动，然后他可以先在经行道的一端先进入禅那，从禅那出定之后，再很快地对身体修四界，最后他再生起一个念头“我要行走”，之后再去检查“我要行走”这个念头，它的物质基础在哪里？将会发现其实在心脏这边生起的，这边生起了很多的色法，这种色法是由于“我想要行走”这个心念产生的，这些心生色法很快就会扩散到脚步，而这种心生色法里面的风界是很明显的，由于心生风界的影响，他的脚步开始移动，于是有行走的发生。
他再继续对心脏这个地方修四大，会发现到整个心脏里面有四十四种色法，身十法聚、性十法聚是二十种，再加上心生色法，时节生色法和食生色法。这分别是三组，每组是八种，所以二十再加二十四等于四十四。但如果他再继续用他的观智往心脏里面去寻找，将会发现到在心脏里面的那一段，如果那个时候光是很明亮的话，会发现在他的心脏里面有一团很明亮的东西。然后他再去辨识那里的色法，将会发现有五十四种色法。除了前面四十四种色法之外，还有另外一种十法聚是拥有地、水、火、风、颜色、香、味、食素、命根，还有心所依处色。这个时候他发现到在心脏里面有五十四种色法。他可以尝试在大脑这边再去修四界，之后… 《阿毗达摩 第八讲 十八种真实色法之二》全文未完，请进入下页继续阅读…