..續本文上一頁女的，那麼她的身體就擁有這種性根色。由于有了這種性根色，那麼自然而然就會形成了她的一些動作、一些身體的性征，還有她的表達方式等等，都擁有女性的特點。例如當一個女性長到十四歲或者十六歲的時候，自然這些性征就會很明顯。我們就可以看到女人有女人的曲線，而且她說話也變成是女人的聲音，還具有很多女人的特點。女人由于這種色法，她又會形成她的一些動作、一些模式，一看就是具足了女人相。
我們再看看男性根 purisa-indriya 。特點是男性。作用是顯示這個是男性。現起爲透過男性的身體、特征、動作與方式而表現出來。男性根也是遍布全身各處。雖然同樣是人，但是男的和女的在身體方面就不同，影響到在生理方面也不同，在心理方面也不同。例如現在我們大家坐在這裏，即使是現在男性和女性的衣服穿的一樣，如果是出家人的話，法師和比丘尼，大家的衣服穿的都差不多一樣，但是，比丘尼作爲女性，一看她還是有一種女性的那種感覺在那裏。雖然有時候具體說不出來哪些不同，但是我們一看就知道這是男的，這是女的。同樣對于在家人也是，一說話或者有一些動作就很明顯，他是一個男性的或女性的。假如我們把這兩種混淆、搞亂了，就會弄出很多笑話。例如，一個男的假如他的一些動作模式表現出女人一樣的，他像什麼？像娘娘腔，是不是？如果一個女性表現出過度的男性化、過度的有攻擊性或者說過度的好鬥，這種女人叫做男人婆，會嚇到、嚇壞男人。再舉個例子，如果我們看到兩個女的在咬耳朵、在竊竊私語，我們覺得很正常，是不是？但假如你看到兩個大男人都在那裏咬耳朵，你會覺得怎麼樣？會覺得他們是不是有問題。爲什麼會有這種表現呢？其實就是有性根色在那邊起作用。甚至有時候氣味都不同，是不是？例如現在女衆的禅堂假如把門窗都關了，大家坐在那邊，特別是天熱的時候，哇，進去真的是受不了。爲什麼呢？因爲由于有了這種性根色以後，影響到散播的氣味，都會表現出不同。對于人類來說，比較容易辨認出這是男人，這是女人。對于動物，同樣的，它們之間能夠衡量出是雄性還是雌性，它們可以通過味道、通過其他的方式辨認出是同性還是異性。
擁有這兩種性根色的色聚稱爲性根十法聚，其中擁有女性根的稱爲女性根十法聚。擁有男性根的稱爲男性根十法聚。它們之所以稱爲十法聚，是由于它們都擁有地、水、火、風、顔色、香、味、食素、命根，還有相應的性根色。女人只有女性根色，男人只有男性根色。在一個人的身體裏面不會同時擁有兩種性根色。
我們下面再看另外一種色法，心所依處色hadaya vatthu。這裏講到的hadaya是心，特指肉團心，即心髒。Vatthu有好幾種意思，有一種意思是故事、事情、事物、理由、根據；另外一種意思是地方，例如土地、基礎、地基。心所依處直接翻譯爲心處，就是心髒作爲基礎、地方的意思。心所依處的特點是提供意界和意識界依止或支持的色法。
這裏講到的意界和意識界可以依十八界來分，哪十八界呢？眼、耳、鼻、舌、身、意，這六界中的第六界是意界，然後顔色、聲、香、味、觸、法，這六個外界；還有眼識界、耳識界、鼻識界、舌識界、身識界和意識界；意界和意識界是依十八界來分的。
在這十八界裏面，眼、耳、鼻、舌、身，分別是指眼淨色、耳淨色、鼻淨色、舌淨色、身淨色，而意界是指叁種意界——這叁種心：五門轉向心和兩種領受心；還有眼識、耳識、鼻識、舌識、身識，稱爲雙五識，這些是果報識；除了這十種果報識之外的其它七十九種心都是屬于意界和意識界，或者說其中的意界有叁種心，七十六種心是屬于意識界。
在這些意識界裏面，除了無色界的果報心之外，只要是在五蘊有的世間裏面，所有的意界和意識界都必須得依物質基礎而生起。這依物質基礎生起的色法就稱爲心所依處。心所依處的作用是作爲除了五種根識以外的所有心識的依處。五種根識是哪五種呢？眼、耳、鼻、舌、身。眼識依什麼而生起？對，是依眼淨色而生起，我們昨天講到的。耳識依什麼生起？依耳淨色。鼻識、舌識、身識都依相應的根識生起。能看的是眼識，能聽的是耳識，能嗅的是鼻識，能嘗的是舌識，能觸的是身識，這些根識都是依相應的根門，但是能想的，就是依心所依處。
例如我們一天到晚都在想、都在思維，想東、想西，想這、想那，睜開眼睛也在想，閉上眼睛也在想，甚至晚上睡覺也在想，想什麼？做夢。這些都是在想，只要是在想，那麼這些心識所依靠的物質基礎——心所依處，它表現爲支持這些名法，這一種物質能夠支持這些心理活動，這些心理活動是受心所依處支持的。
心所依處是位于心髒裏的血。在《清淨道論》裏面很明確的提到，心所依處就是位于心房裏面的血。在這裏就很明顯的和我們一般所認知的或者說醫學裏面所講的不同。現代的醫學講人是靠大腦來記憶、來思維的。但是根據“阿毗達摩”，心識的依處是心所依處，而不是在大腦。我們看到古代很多的宗教和哲學，都把意識的物質基礎說成是心。例如古代希臘的哲學說到人是用心思維的，中國古代的哲學也是認爲人是以心髒來思維的，印度也是這麼樣，西方也是這麼樣。例如我們講到很多和情緒、和思維有關的，都是用的心字旁、豎心旁，思想、思念、想念，這些全部下面是用心字旁的，而不是用腦字旁的，不是用月字旁的。是不是？到底是怎麼一回事呢？這個不是跟現代的醫學相沖突了？
最好的解決方法我們用實證。當一個人擁有了禅那之後，他就可以通過禅那來辨識。一個人如果證得了禅那，他可以在他的心髒裏面，發現心髒猶如一面鏡子，因爲心髒裏面有一種稱爲透明的意鏡，它能夠反映出心裏面想的影像。如果一個人證得禅那，當他從禅那中出定之後，在心髒這個地方也就是平時一般所說的有分，這個地方可以查到五種禅支。或者說當一個人在修到維巴沙那的時候，幾乎都是在心髒這邊去檢查他的名法，心路過程也是依心髒而生起。在修到色業處的時候，我們就會教導禅修者一個證明的方法，證明到底心是依哪裏生起的。他可以先坐著，然後進入第四禅，從第四禅出定之後，再對這個身體修四界，修四界一直到身體變成很明淨，然後他嘗試去把手動一動，再去追查到底生起“想要動手，這個手要活動”這個心念是從哪裏生起的？他會發現到，在這個時候他的心髒裏面會産生很多的色法，這種色法是由于有“我想要動手”的這種心念而産生的色法，這種色法稱爲心生色法。這種心生色法很快就擴散到他的手，于是由于這種心生色法裏面的風界是最明顯的，所以就會有手動的動作發生。
又比如說在經行的時候，他先站立不動，然後他可以先在經行道的一端先進入禅那，從禅那出定之後，再很快地對身體修四界，最後他再生起一個念頭“我要行走”，之後再去檢查“我要行走”這個念頭，它的物質基礎在哪裏？將會發現其實在心髒這邊生起的，這邊生起了很多的色法，這種色法是由于“我想要行走”這個心念産生的，這些心生色法很快就會擴散到腳步，而這種心生色法裏面的風界是很明顯的，由于心生風界的影響，他的腳步開始移動，于是有行走的發生。
他再繼續對心髒這個地方修四大，會發現到整個心髒裏面有四十四種色法，身十法聚、性十法聚是二十種，再加上心生色法，時節生色法和食生色法。這分別是叁組，每組是八種，所以二十再加二十四等于四十四。但如果他再繼續用他的觀智往心髒裏面去尋找，將會發現到在心髒裏面的那一段，如果那個時候光是很明亮的話，會發現在他的心髒裏面有一團很明亮的東西。然後他再去辨識那裏的色法，將會發現有五十四種色法。除了前面四十四種色法之外，還有另外一種十法聚是擁有地、水、火、風、顔色、香、味、食素、命根，還有心所依處色。這個時候他發現到在心髒裏面有五十四種色法。他可以嘗試在大腦這邊再去修四界，之後… 《阿毗達摩 第八講 十八種真實色法之二》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…