..续本文上一页感的意思。作用是能够取颜色为目标。眼净色是位于视网膜里的净色，对颜色和光敏感。表现为作为眼识的依处和门。我们能够看，能够了知这个是颜色，能够对颜色有反应的心，称为眼识。但是，眼识的生起必须得要有物质的基础，不可能没有物质基础而能够看的。这里的物质基础就是眼净色。作为门也是，眼识能够看，它必须有一定的管道，眼净色可以作为眼识看外面颜色的管道，所以门就是管道的意思。
在五蕴世间里面，五蕴世间就是只要众生具有色、受、想、行、识，所有的五蕴世间里的众生的生命，所有的心识都必须得要有物质基础，依物质基础才能够生起，没有物质的基础不可能生起。作为心识来说，例如眼识，眼识能够起到看的作用，看的作用必须由眼识来执行，但是眼识必须有两种物质基础，离开了我们称为眼睛的眼净色，有没有眼识生起？有么？没有。如果有的话，瞎子都能够看了，是不是？为什么瞎子不能够看？因为眼净色或者由于先天或者后天毁坏了，所以我们说瞎子看不到东西，这就是他的眼识不能够发挥看的作用。如果没有外界的颜色，即使眼睛再锐利，能够看么？也不能够看。外面的颜色属于心还是属于色法，还是属于物质还是属于心理呢？是属于物质现象，所以我们说的心，在五蕴世间里面，心的生起必须得依物质基础。佛教说，心和色它是相辅相成的，不能够只是一味认为佛教是唯心的。只要是唯，它就是极端，佛教是反极端的，所以不要唯心。
这里讲到的，作为眼净色所生起的近因是什么呢？它的直接原因就是缘于色爱的业生四大，这里讲到的业生四界或者业生四大是什么意思呢？凡是有生命的众生，之所以拥有生命，它的生命怎么来的？是由于过去所造的业，成熟了带来的结果。所以我们说到的这个五蕴、这个色身是果报身。只要有果报，有结果，必定会有因，它的因就是我们过去所造的业。因为过去所造的业成熟，就能够组合，重组成为五蕴，业是因，而由业组合的五蕴称为果报。我们现在的这一个色身，这个眼睛，是不是果报带来的？是不是？既然是果报，那么它的原因就是过去所造作的业，而且这种业是由于缘于色爱的业。为什么每个人的眼睛不同呢？知道么？有的人的眼睛可以看很远的地方，但是有的人的眼睛不行，有的人的眼睛可以看很黑暗的地方，但是有的人不行。
我们再举一个例子，不同生命的眼睛是不同的。好像天人一样，天人天生就拥有天眼，天人的眼睛不用练出来的都具有天眼。但是如果我们作为人的话，要拥有天眼智、天眼通，必须通过修习。除非你是证果了，那你的神通自动引发。要不然的话，就要通过修习。为什么称为天眼dibbacakkhu呢？在经典里面叫超越人界的清净天眼，就是说能够看到很远的地方，能够看到我们人一般眼睛看不到的。例如非人啊，鬼类的众生啊，看得到众生过去世的业报，看得到未来世，这是属于天眼的范围。作为天神来说，由于他的果报很殊胜，所以当他一投生，就可以看得到我们平时看不到的东西，这称为天眼。我们人的眼睛是什么？叫做肉眼。肉眼是不是所有的物质都可以看得到呢？不是！红外线可以看得到么？紫外线可以看得到么？我们所说到的人的肉眼，用现在的光学来说，能看到的只是在一定范围内的光波而已，是不是？还有很多的我们看不到。例如现在这个空间充满了电波，看得到么？但是如果你有手机，就可以收得到很多的信号，是不是？但是我们看不到这些东西，如果用仪器来测，就可以测得到，例如我们身体发出的热能、热量，看得到么？看不到。但是如果是用一个敏感的仪器，可以发现到会有热能发出来。这些是色法还是心法？是色法。
如果说看得到我才相信，看不到我不相信。如果这么样，你的眼光实在太狭窄了，是不是？很多东西不是说看得到，你才相信，很多东西看不到，你也得相信。因为它是实际存在的。又比如猫头鹰，猫头鹰的眼睛晚上可以看得很清楚，但是一到白天就犹如瞎了眼，是不是？猫的眼睛，白天可以看得很清楚，晚上也可以看得很清楚。而很多动物，它们的眼睛具有特别的能力，例如说老鹰，它可以在很远的地方看到很细小的东西的移动，是不是？为什么会这么样呢？因为不同的生命界，它们的果报是不同的。而为什么果报会呈现千差万别呢？由于什么？由于过去的业。所以我们讲到的近因是缘于业生四大，这四大就是地、水、火、风，它表现为色法，但是它们的成因是由于过去所造的业，由于这种业成熟，投生到相应的界，那么就会拥有相应的眼睛。我们人类的眼睛几乎相差不会太远，所看到的范围也差不多，但是为什么有些人的眼睛很厉害、很犀利，有些人的眼睛不行，有些人的眼睛到了一定年龄会老花，有些人不爱护眼睛变成近视，他近的可以看得见，但是看远的，就比较朦胧，为什么？因为大家的业不同，但毕竟大家都是由于相类似的业投生为人，所以我们的眼睛所看到的范围也差不会太多。例如有些人天生色盲，对于这种人来说，有些颜色看不到，据说看到的青草，看到草地，一片灰蒙蒙的，为什么呢
我们如何来辨识眼净色？眼净色不可能单独地存在，它必须得以色聚——聚的方式而存在。聚就是组合的意思，kalàpa 是组合。但只要是组合，它还是属于概念法的范畴，不过如果离开了聚，就没有所谓的眼净色，毕竟色法必须得以组合的方式出现。如果我们想要见到眼净色，先要找到眼十法聚，就是在我们的眼睛里找到眼十法聚。当我们找到了眼十法聚之后，再去破除它们的密集性，查找眼净色。
应该如何来见到眼净色呢？如果一位禅修者已经有了禅那，他应该先进入禅那，例如可以先进入初禅一两分钟，第二禅一两分钟，第三禅一两分钟，第四禅可以稍微再久一点，例如五分钟或十分钟，从禅那出定的时候，那时他的心很明亮，很晃耀，他就借助禅那之光，然后在眼睛这个地方修四大，先辨识全身的四大，地、水、火、风，一直到身体变得很明亮，之后再继续辨识这个明亮身体里面的地、水、火、风四大，乃至到身体变得很晶莹剔透，然后就不要去注意身体里面，就直接在眼睛里面再辨识它的地、水、火、风，之后他会发现到在眼睛里面变得很晶莹之后，再去破除里面的空间，尝试看到色聚。当他看到色聚之后，会发现在眼睛里面，我们所说的眼球里面，有两种透明的色聚。当一位禅修者见到了色聚之后，就应当尝试去查找色聚里面的究竟色法。只看到色聚是不行的，为什么？因为没有破除密集。也就是说一切的色法不会单独存在，都是以聚的方式存在，但是只是看到聚是不够，因为那是概念法，应该如何破除概念而见到究竟色法呢？
色法有三种密集。密集巴利语叫做ghana，有时候也翻译成坚厚。我们平时所看到的这些物质都有形体，好像是真实存在的。为什么会有这样的错觉呢？因为我们没有破除它的密集。色法一共有三种密集：第一种是相续密集santati ghana。由于有了相续密集，我们所看到的物质，好像能够存在一段很长的时间，例如我们的身体，人的身体，可以随着寿命的长短，可以活到60岁、70岁、80岁、90岁，乃至到100岁，一百多岁，是不是？在这整个生命期间，好像都是同样的东西在存在，是不是啊？又例如，我们说现在这个表，从出厂到最后毁坏，也许能够使用七、八年，或者十年，在它没有毁坏之前，我们都感觉到好像这个是真实存在的一样，是不是？为什么会有这样的错觉呢？因为物质被我们体验为好像它会持续地存在，这叫做相续密集。如果我们破除了色法的密集，将会发现色法是刹那、刹那生灭的。先别说从佛教“阿毗达摩”究竟意义来讲，甚至从一般的世俗的科学，例如就用物理学来讲，把这一个物质全部分析，它可以分为很多的分子，是不是？再继续观察，会有很多的原子，然后再分析，可能的话还有质子、中子、粒子等等。所有这些都是怎么样的？极其快速地运动着，是不是？如果我们把这些，通过智… 《阿毗达摩 第七讲 四界分别观之详尽法及18种真实色法》全文未完，请进入下页继续阅读…