..續本文上一頁感的意思。作用是能夠取顔色爲目標。眼淨色是位于視網膜裏的淨色，對顔色和光敏感。表現爲作爲眼識的依處和門。我們能夠看，能夠了知這個是顔色，能夠對顔色有反應的心，稱爲眼識。但是，眼識的生起必須得要有物質的基礎，不可能沒有物質基礎而能夠看的。這裏的物質基礎就是眼淨色。作爲門也是，眼識能夠看，它必須有一定的管道，眼淨色可以作爲眼識看外面顔色的管道，所以門就是管道的意思。
在五蘊世間裏面，五蘊世間就是只要衆生具有色、受、想、行、識，所有的五蘊世間裏的衆生的生命，所有的心識都必須得要有物質基礎，依物質基礎才能夠生起，沒有物質的基礎不可能生起。作爲心識來說，例如眼識，眼識能夠起到看的作用，看的作用必須由眼識來執行，但是眼識必須有兩種物質基礎，離開了我們稱爲眼睛的眼淨色，有沒有眼識生起？有麼？沒有。如果有的話，瞎子都能夠看了，是不是？爲什麼瞎子不能夠看？因爲眼淨色或者由于先天或者後天毀壞了，所以我們說瞎子看不到東西，這就是他的眼識不能夠發揮看的作用。如果沒有外界的顔色，即使眼睛再銳利，能夠看麼？也不能夠看。外面的顔色屬于心還是屬于色法，還是屬于物質還是屬于心理呢？是屬于物質現象，所以我們說的心，在五蘊世間裏面，心的生起必須得依物質基礎。佛教說，心和色它是相輔相成的，不能夠只是一味認爲佛教是唯心的。只要是唯，它就是極端，佛教是反極端的，所以不要唯心。
這裏講到的，作爲眼淨色所生起的近因是什麼呢？它的直接原因就是緣于色愛的業生四大，這裏講到的業生四界或者業生四大是什麼意思呢？凡是有生命的衆生，之所以擁有生命，它的生命怎麼來的？是由于過去所造的業，成熟了帶來的結果。所以我們說到的這個五蘊、這個色身是果報身。只要有果報，有結果，必定會有因，它的因就是我們過去所造的業。因爲過去所造的業成熟，就能夠組合，重組成爲五蘊，業是因，而由業組合的五蘊稱爲果報。我們現在的這一個色身，這個眼睛，是不是果報帶來的？是不是？既然是果報，那麼它的原因就是過去所造作的業，而且這種業是由于緣于色愛的業。爲什麼每個人的眼睛不同呢？知道麼？有的人的眼睛可以看很遠的地方，但是有的人的眼睛不行，有的人的眼睛可以看很黑暗的地方，但是有的人不行。
我們再舉一個例子，不同生命的眼睛是不同的。好像天人一樣，天人天生就擁有天眼，天人的眼睛不用練出來的都具有天眼。但是如果我們作爲人的話，要擁有天眼智、天眼通，必須通過修習。除非你是證果了，那你的神通自動引發。要不然的話，就要通過修習。爲什麼稱爲天眼dibbacakkhu呢？在經典裏面叫超越人界的清淨天眼，就是說能夠看到很遠的地方，能夠看到我們人一般眼睛看不到的。例如非人啊，鬼類的衆生啊，看得到衆生過去世的業報，看得到未來世，這是屬于天眼的範圍。作爲天神來說，由于他的果報很殊勝，所以當他一投生，就可以看得到我們平時看不到的東西，這稱爲天眼。我們人的眼睛是什麼？叫做肉眼。肉眼是不是所有的物質都可以看得到呢？不是！紅外線可以看得到麼？紫外線可以看得到麼？我們所說到的人的肉眼，用現在的光學來說，能看到的只是在一定範圍內的光波而已，是不是？還有很多的我們看不到。例如現在這個空間充滿了電波，看得到麼？但是如果你有手機，就可以收得到很多的信號，是不是？但是我們看不到這些東西，如果用儀器來測，就可以測得到，例如我們身體發出的熱能、熱量，看得到麼？看不到。但是如果是用一個敏感的儀器，可以發現到會有熱能發出來。這些是色法還是心法？是色法。
如果說看得到我才相信，看不到我不相信。如果這麼樣，你的眼光實在太狹窄了，是不是？很多東西不是說看得到，你才相信，很多東西看不到，你也得相信。因爲它是實際存在的。又比如貓頭鷹，貓頭鷹的眼睛晚上可以看得很清楚，但是一到白天就猶如瞎了眼，是不是？貓的眼睛，白天可以看得很清楚，晚上也可以看得很清楚。而很多動物，它們的眼睛具有特別的能力，例如說老鷹，它可以在很遠的地方看到很細小的東西的移動，是不是？爲什麼會這麼樣呢？因爲不同的生命界，它們的果報是不同的。而爲什麼果報會呈現千差萬別呢？由于什麼？由于過去的業。所以我們講到的近因是緣于業生四大，這四大就是地、水、火、風，它表現爲色法，但是它們的成因是由于過去所造的業，由于這種業成熟，投生到相應的界，那麼就會擁有相應的眼睛。我們人類的眼睛幾乎相差不會太遠，所看到的範圍也差不多，但是爲什麼有些人的眼睛很厲害、很犀利，有些人的眼睛不行，有些人的眼睛到了一定年齡會老花，有些人不愛護眼睛變成近視，他近的可以看得見，但是看遠的，就比較朦胧，爲什麼？因爲大家的業不同，但畢竟大家都是由于相類似的業投生爲人，所以我們的眼睛所看到的範圍也差不會太多。例如有些人天生色盲，對于這種人來說，有些顔色看不到，據說看到的青草，看到草地，一片灰蒙蒙的，爲什麼呢
我們如何來辨識眼淨色？眼淨色不可能單獨地存在，它必須得以色聚——聚的方式而存在。聚就是組合的意思，kalàpa 是組合。但只要是組合，它還是屬于概念法的範疇，不過如果離開了聚，就沒有所謂的眼淨色，畢竟色法必須得以組合的方式出現。如果我們想要見到眼淨色，先要找到眼十法聚，就是在我們的眼睛裏找到眼十法聚。當我們找到了眼十法聚之後，再去破除它們的密集性，查找眼淨色。
應該如何來見到眼淨色呢？如果一位禅修者已經有了禅那，他應該先進入禅那，例如可以先進入初禅一兩分鍾，第二禅一兩分鍾，第叁禅一兩分鍾，第四禅可以稍微再久一點，例如五分鍾或十分鍾，從禅那出定的時候，那時他的心很明亮，很晃耀，他就借助禅那之光，然後在眼睛這個地方修四大，先辨識全身的四大，地、水、火、風，一直到身體變得很明亮，之後再繼續辨識這個明亮身體裏面的地、水、火、風四大，乃至到身體變得很晶瑩剔透，然後就不要去注意身體裏面，就直接在眼睛裏面再辨識它的地、水、火、風，之後他會發現到在眼睛裏面變得很晶瑩之後，再去破除裏面的空間，嘗試看到色聚。當他看到色聚之後，會發現在眼睛裏面，我們所說的眼球裏面，有兩種透明的色聚。當一位禅修者見到了色聚之後，就應當嘗試去查找色聚裏面的究竟色法。只看到色聚是不行的，爲什麼？因爲沒有破除密集。也就是說一切的色法不會單獨存在，都是以聚的方式存在，但是只是看到聚是不夠，因爲那是概念法，應該如何破除概念而見到究竟色法呢？
色法有叁種密集。密集巴利語叫做ghana，有時候也翻譯成堅厚。我們平時所看到的這些物質都有形體，好像是真實存在的。爲什麼會有這樣的錯覺呢？因爲我們沒有破除它的密集。色法一共有叁種密集：第一種是相續密集santati ghana。由于有了相續密集，我們所看到的物質，好像能夠存在一段很長的時間，例如我們的身體，人的身體，可以隨著壽命的長短，可以活到60歲、70歲、80歲、90歲，乃至到100歲，一百多歲，是不是？在這整個生命期間，好像都是同樣的東西在存在，是不是啊？又例如，我們說現在這個表，從出廠到最後毀壞，也許能夠使用七、八年，或者十年，在它沒有毀壞之前，我們都感覺到好像這個是真實存在的一樣，是不是？爲什麼會有這樣的錯覺呢？因爲物質被我們體驗爲好像它會持續地存在，這叫做相續密集。如果我們破除了色法的密集，將會發現色法是刹那、刹那生滅的。先別說從佛教“阿毗達摩”究竟意義來講，甚至從一般的世俗的科學，例如就用物理學來講，把這一個物質全部分析，它可以分爲很多的分子，是不是？再繼續觀察，會有很多的原子，然後再分析，可能的話還有質子、中子、粒子等等。所有這些都是怎麼樣的？極其快速地運動著，是不是？如果我們把這些，通過智… 《阿毗達摩 第七講 四界分別觀之詳盡法及18種真實色法》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…