..續本文上一頁慧的光，通過觀智一直看到色法，會發現到色法沒有一刻的停留，在極其快速地生滅。由于滅去之後，裏面就是當色法在達到住時的時候，它裏面的火界又會産生新一代的色聚。所以就是色法一代一代的滅去，但是不斷的有新一代的色法生起，在生滅之間，它都是好像維持著一定的時間段，所以我們感覺好像這個物體是實際存在的。這個就是相續密集。

第二個密集是組合密集 sam

　　ha ghana。所有的色法，所有的究竟色法不能單獨存在，它們都是以聚的方式存在。例如身體，身體有很多的色法組合。而這些色法，例如說有頭、有軀幹、有脖子、有手、有腳這些組合。如果再分析，頭還會有頭發、有毛、有皮、有肉、有血管、還有骨頭、有牙齒、有眼球，是不是？如果再分析，例如分析眼球，眼球還會有眼白、會有眼珠；然後再分析，裏面還有視網膜，再繼續分析，一直分到不可再分，我們發現在眼球裏面，有眼十法聚、有身十法聚、有性十法聚、有命根九法聚、有心生八法聚、時節生八法聚和食生八法聚，有這些色法的組合在裏面，這稱爲色聚。如果我們沒有去破除它的密集的話，看到的都是一堆的東西，色法是以一堆一堆的東西呈現出來的，它不會單獨呈現。所以我們說要去破除這種組合，連色聚本身也要破除，才能夠看到究竟色法。我們看到究竟色法，它是沒有組合相的，如果我們看到究竟色法，就不會有聚的概念。但是，如果我們把它當成一個整體，還是看到這只是一個組合。例如我們看到身體，結果不去分析頭發、體毛、指甲、牙齒、皮膚，我們看到的是一個整體的人，于是就生起了貪愛，這個人很漂亮，這個人很醜陋等等。所以任何的色法，任何的物質現象都是以組合的方式存在，但是組合本身，就能夠欺騙我們的心。

第叁是功用密集kicca ghana，每一個究竟色法都有它的作用。我們推而廣之，任何的物質，它的存在都有作用。例如水可以喝、火可以取暖、屋子可以住、車可以開、大地可以給我們走、可以承載我們，是不是？這就是它的作用。但我們之所以會認爲這個東西會這樣，那個東西會那樣，這是因爲我們的心被功用密集蒙蔽了。如果見到了究竟色法，我們將會見到地界，地界有硬，有支持色法的作用；水界有水呈現出黏結的作用；火界能夠使色法成熟的作用，能夠提供暖的作用；而風界有能夠支持色法的作用。當我們看到了究竟色法之後，將會了解到其實這就像鍾表能夠給我們看時間，它只是一個概念而已，我們真正去分析它裏面的究竟色法的話，見到它只是地、水、火、風、顔色、香、味、食素而已。然後我們再看裏面的究竟色法的作用，就不會被這個東西是怎麼怎麼樣所蒙蔽，這個稱爲功用密集。惟有破除了密集，我們才能夠看到究竟色法。這也就是佛陀開示我們爲什麼要修行色業處，要了知色法的原因。由于了知了色法，我們就不會被我們眼睛所看到的、耳朵所聽到的、鼻子所嗅到的、嘴巴舌頭所嘗到的、身體觸到的這些物質現象所蒙蔽、所欺騙。

當我們了解了這叁種密集之後，再來看看如何來破除密集而見到究竟色法。我們剛才講到的眼淨色，眼淨色不可能單獨存在，它都是以聚合的方式存在。眼淨色只存在于眼十法聚，這一類的色聚當中，而這一類的色聚只存在于我們的眼珠、眼球裏面。應當如何來見到眼淨色呢？我們先接著剛才所說到的，在眼球裏面修習四大，一直到見到色聚，見到色聚之後呢，將會發現到在我們的眼球裏面，有兩類透明的色聚，一類透明的色聚是眼淨色，另一類透明的色聚是身淨色。當我們找到了其中一類的透明色聚之後，嘗試去看，再去找外面的一類色聚，或者說嘗試看外面的顔色，然後再看這一類色聚對外面的顔色有沒有反應，如果有反應，它還是屬于眼淨色。我們就取這一類的色聚，然後去辨識、嘗試辨識這一種透明的色聚裏面的地界。

如何去辨識它的地界呢？因爲之前我們已經可以在身體裏面辨識地、水、火、風了，地界呈現爲什麼？地界呈現要麼是硬、粗、重，要麼是軟、滑、輕。同樣的，我們在這一粒透明的色聚裏面，我們嘗試去辨識它，看它有沒有硬、粗、重，有沒有軟、滑、輕。在這一粒色聚裏面有沒有硬、粗、重呢？有沒有？必定會有。我們當能夠辨識它的或者是硬、或者是軟、或者是粗、或者是滑、或者是重、或者是輕，它就是地界。之後我們再看，這一粒色聚裏面黏結成型的，就是水界。再去嘗試看它的溫度，就是火界，而能夠支持的，就是風界，所以這一粒色聚裏面，也有地、水、火、風。然後再看一看這一粒色聚裏有沒有顔色，當我們看得到這一粒色聚的顔色的時候，那就是屬于它的顔色。然後再去查找這一粒色聚的氣味，在剛開始的時候，也許辨識這一粒色聚的氣味有困難，但是我們嘗試去感覺我們的鼻子，然後再去嘗試找，去看這一粒色聚，看鼻子對這一粒色聚有沒有反應，如果能夠使我們的鼻子有反應的，就是它的氣味。然後再看它的味道，剛開始的時候，因爲我們還沒有經驗，所以可以借助先去辨識舌頭，然後再看看這粒色聚的味道，如果有反應，它就是屬于味。當我們善巧的時候，可以直接從意門去辨識它的香臭跟味道。然後再看這粒色聚，它的營養素，能夠維持這一粒色聚，能夠看到色聚的人，就能夠看得到他的營養素，不斷地支持這一粒色聚，這個就是食素。

然後再辨識它的命根，所有的業生色聚都有命根。爲什麼呢？所謂的命根，就是我們一看這一個色聚就是有生命的，爲什麼說我們現在看到的人或者說只要有生命的動物，一看到它，就好像是有生命的，即使是睡著了，這和我們看到一個死去的人，感覺是不同的。爲什麼？因爲他的色法有命根，一切有生命的物體，都有命根。而一切沒有生命的物質，包括桌子、凳子、植物、石頭、樹、草、花，都沒有命根。命根屬于業生色法，也就是說過去所造的業成熟帶來的果報色法，就會有命根。當我們能夠看到這一類色聚之後，再看這粒色聚有沒有命根，也就是說，這粒色聚有沒有生命力，如果有生命力，就是屬于命根。如果我們再看體內的心生色法、時節生色法、食生色法，看到它是沒有生命力的，這就是沒有命根的。而業生色法必定會有生命力。之後我們再去看一看這一粒色聚本身的透明，它的透明能夠對外在的顔色有反應。我們嘗試先去看看外在的顔色，或者看看附近一粒色聚裏的顔色，然後再看這一粒透明的色聚，它能夠對顔色的撞擊有反應，如果是這樣的話，那它本身的透明就是眼淨色。于是，我們在這一粒色聚裏面就辨識了一共有十類的究竟色法，其中地、水、火、風這四界是一切色聚最基本的，稱爲大種色，再加上顔色、香、味、食素這四種所造色，四種所造色再加上前面的四種大種色，這八種是一切色聚最基本的成分。由于這一粒色聚是有生命的，所以它的生命力是命根，而這一粒色聚本身是透明的，所以它的透明是眼淨色。這一粒色聚一共有地、水、火、風、色、香、味、食素跟眼淨色十種，由于這十種究竟色法組合在一起，我們就産生了所謂的眼十法聚，這種色聚的組合概念。但當我們找到了色聚之後，還必須得去辨識裏面的究竟色法，我們要看到究竟色法，要不然還是屬于停留在聚的範圍。這就是眼淨色，眼淨色是存在于眼十法聚裏面，或者說由于這一粒色聚擁有眼淨色，所以它以眼起名字，由于這一粒色聚一共有十種究竟色法，所以稱爲十法，由于它是由這些色法組合而成，所以稱爲聚，我們稱爲眼十法聚。在我們的眼睛裏面就有這一類的色法，就是物質的組合。眼淨色就先講到這裏，我們明天再繼續講耳淨色、鼻淨色、舌淨色、身淨色等其他的究竟色法。

《阿毗達摩 第七講 四界分別觀之詳盡法及18種真實色法》全文閱讀結束。