未从师授,请勿自行修持!

　　普贤上师言教(三)——颇瓦法(往生法)

　　颇瓦法(往生法)

　　 尤为悲悯愚昧之众生，

　　 尤为摄受罪孽深重者，

　　 尤以善法调伏难化众，

　　 无等上师足下我顶礼。

　　 不经修持便可成佛之临终窍诀---捷径妙道往生法之引导分三：往生分类；往生修法；往生仪轨。

　　往生分类

　　 利根者见解印持法身之往生；中根者生圆双运报身之往生；下根者无量大悲化身之往生；平凡者具三想之往生；以大悲铁勾超度亡灵之往生。

　　 利根者见解印持法身之往生：在此生自相续中生起无伪实相之无误见解并不断串习的人，于临终时依靠本来清净之密道法界觉性要诀而往生于法身界中。

　　 中根者生圆双运报身之往生：对于生圆无二之瑜伽极为娴熟并且对如幻之圣尊身相具纯熟力的人，临终时中阴的迷乱显现出现的同时，往生于双运智慧身中。

　　 下根者无量大悲化身之往生：获得密宗能成熟之灌顶、未被破誓言之过患染污、对生圆次第具有胜解，并具有中阴窍诀的人阻塞不净的胎门，并依靠大悲心的牵引和转为化身道用而往生清净刹土。如颂云：

　　 “封闭胎门当忆有寂界，乃为精进净观之一时。”

　　 平凡者具三想之往生：将中脉作道想、心识明点作旅客想、极乐清净刹土作去处想而往生。

　　 以大悲铁钩超度亡灵之往生：具有殊胜证悟、心境调柔、了知中阴身心相续的瑜伽士可使其他临终者或中阴身得以往生。超度亡灵者必须是获得见道之士。米拉日巴尊者说：

　　 “未见圣道谛之前，切莫超度亡者灵。”

　　 超度亡灵最适宜的时刻是外气已中断、内气未中断之际，如果在此时就算是请稍微熟悉往生窍诀的人做往生仪轨也能得到很大利益，并能阻塞恶趣之道，如同刚出发入道的旅客容易被友伴所转一样。否则身心已脱离后很难超度使其往生。如此必须是了知中阴界、自心已获得自在之人，若是这样的瑜伽士，则已脱离肉身的中阴身依此外缘也容易转移，即使其神识已到了中阴界，若对它作往生法仪轨，也能将其引到清净刹土中。否则将神识勾召回蕴身，再作超度于实际上无有任何实义。如今大多数徒有美名的上师或活佛等超度亡灵时，如果他们完全出于慈悲菩提心而根本不牵扯私欲，则仅以发菩提心力便可饶益亡灵，并且不会成为自己修行的道障。反之为谋求自利、仅仅依靠口头会念诵而超度亡灵并接受死者的往生乃是极其下劣的行为。如颂云：

　　 “己未趋至解脱之干地，然却致力引导他人者，

　　 此二之理少许不相合，犹如溺水之人救溺者。”

　　 从前大证悟者丹增曲培大师去匝日神山。一次他的境界中出现了昔日他所超度并收取了往生马的一个人，他从血海中露出头并喊着大师的名字问：“我该怎么办呢？”大师急忙说：“我将绕转神山的功德回向与你。”于是那人便不见了。不仅如此，即便是具有殊胜证悟的补特伽罗高僧大德，若接受亡人供养后没有念经回向等，也将成为地道之障。从前，(第二世)佐钦仁波切吉美•泰秋丹增圆寂时，迎请了哲美扬炯滚波尊者念诵遗体火葬仪轨。结果尊者一整天惟一念诵沐浴仪轨进行勾召，反复超度，如同对一个普通人作超度一样。诸僧人问：“为什么这样做呢？”尊者解释说：“他以前接受了超度亡者的黑马供品，但当时未对死者诵经念仪轨作回向，这亡者是一个罪业深重之人，因此对他的地道成就稍有障碍，但现在通过我们两人并肩携力已将亡灵超度了。”据说这亡者是各洛丹增。

　　 因此，那些身居上师大活佛之位的人也是同样，接受亡财之时若既不发心也不作回向、发愿、念诵仪轨等，而认为我是如何如何了不起的上师、大活佛，则无有任何实义。即使是被无误认定为是前辈高僧转世的那些活佛们，最初也需要从藏文的元音字母开始学起，从文字读诵开始，必须与普通人无有差别地学习。所以说忘记了前世所精通的文字读诵而未忘记生圆瑜伽的人肯定没有。因此我认为不应该仅能骑马就开始享用信财亡财，而首先修学发心、致力闭关修持极为重要。

　　 具三想之往生：此时所讲的往生法是平凡人具三想之往生或称为心识上师之往生。《无垢忏悔续》云：

　　 “依靠临终光环声往生。”

　　 其所说之义相同。此类往生法对具殊胜证悟的补特伽罗而言，是不需要的。如续中说：

　　 “死亡乃分别，可引空行刹。”

　　又：

　　 “所谓之死亡，瑜伽士成佛。”

　　 今生已得坚地，已获生死自在的补特伽罗虽然表面上好像已死亡，但实际上只是如从此处到彼处一般。修习生圆次第的行者则如前所说以生死、中有的教授而于三身中得以往生。正如所谓的往生法引导修法低劣者，那些修道未得稳固或者罪孽深重之人需要此要诀。若具足如是窍诀，则无论其罪业如何深重也必定不会堕入恶趣，如造无间罪业，径趋直下之人若值遇此教言，则必定不堕恶趣。如续云：

　　 “日日杀梵志，及造五无间，

　　 以此道解脱，不为罪业染。”

　　又：

　　 “九窍之上方，意念可往生，

　　 不为罪业染，生于清净刹。”

　　 其他续也云：

　　 “头顶日月座垫上，具相上师尊足前，

　　 若知趋入中脉道，造五无间亦解脱。”

　　 所以说此深道往生法之教言是不修便可成佛之法，是以强力令罪孽深重者趋入解脱之密道。金刚持佛说：

　　 “日日杀梵志，及造五无间，

　　 若遇此教言，解脱定无疑。”

　　 邬金莲花生大师也说：

　　 “修持成佛法皆有，不修成佛法我有。”

　　 大智者那诺巴说：

　　 “九门乃为轮回窗，一门即大手印门，

　　 关闭九门启一门，无疑趋入解脱道。”

　　 南岩玛尔巴尊者说：

　　 “吾今修持往生法，反反复复修炼己，

　　 平凡而死亦无惧，具有前修之把握。”

　　 至尊笑金刚说：

　　 “此等往生融合之窍诀，乃为摧毁中有之向导，

　　 具足此道之人可有否？

　　 命风进入中脉人安乐，彼将趋入法界唉玛吙。”

　　往生修法

　　 往生修法分二：修炼；运用。

　　 修炼：求得往生之引导后，应反复修炼，在未出现验相之前应精勤努力修持。现在自身的脉风明点全部无有衰退，正值旺盛之时，依靠往生法直接往生稍有困难。真正到了临死之时或极为老朽年迈之际则容易依此往生。譬如，夏季正值茂盛繁荣之时果实难以采摘，秋季瓜熟蒂落之时衣边稍微接触便可坠落。

　　 运用：自己出现死相，知道无论如何也无法避免死亡并出现隐没次第之时，应当修往生法，除此之外均不可依之往生。如续云：

　　 “时机成熟当往生，非时往生杀天尊。”

　　 本来隐没次第有多种，然而就浅显易懂而言，则分为五根、四大、明增得三种隐没次第。

　　 五根隐没次第：如若自己枕边有僧人念经，但只听到嗡嗡声，而听不清词句，这时表明耳识已灭尽。或者虽然没有那样，但别人的交谈言说等对他来说好像是从远处传来的声音一样，仅能听到声音却听不清词句。同样，眼着色物也只是模模糊糊而看不清究竟为何物，说明此时眼识已灭尽。以此类推鼻嗅气味、舌品味道、身体所触等都无有感受时是最后隐没次第，上师应在此时为其直指心性，若有念往生仪轨者在这时最为适宜。

　　 四大隐没次第：之后，肉界融入地大之时，身体出现如堕入坑中或为山所压般的沉重感觉。如现在有些临终的人口中喊着“向上拽我”或“将我的枕头垫高”等等；随后血界融入水大之中，流出口水或鼻涕等；接着暖界融入火大之中，口鼻全部干燥，体温从边缘内收，有些人从头顶突突地冒出蒸气；气界融入风大之中时，上行、下泄、平住、遍行之风全部收于持命风中，从而使吸气困难，气息从肺部经过黑白咽喉而向外呼出。体内的全部血液收于命脉中，心间依次流出三滴血，于是便呼出三口长气，外气骤然中断。

　　 明、增、得隐没次第：此时从顶部来自于父亲的白明点①快速下降，外相犹如月光遍照清净虚空般，出现白光；内相出现明的觉受，并且灭尽了三十三种嗔心分别念，即是所谓的明相。从脐部来自于母亲的红明点快速上升，外相犹如日光普照清净虚空般出现红光；内相产生大乐觉受，灭尽了四十种贪心分别念，这是所谓的增相。随后白红二种(明点)于心间相合，意识进入其间，外相犹如黑暗遍布清净虚空般，出现黑光；内相生起无分别识的觉受，之后骤然昏迷，这是所谓的得相。之后稍微苏醒，出现了犹如远离三垢的清净虚空般的基位光明，若能认识其本性而入定，则称为利根法身往生，此即不经过中阴而成佛。随后依次出现法性中阴与转世中阴，这些是正行的支分，所以在此不赘述。

　　 对于无有丰富修道经验的人来说，运用往生法最适宜的时间是在隐没次第开始出现之时。此刻应当完全断除对今生的一切贪执，并且自己应意念：现在我要死了，依靠上师所传的窍诀将如同勇士射出的箭一般飞往清净刹土，因此我十分高兴。从而心生勇气。如果自己明观往生法的所缘境有困难，则可请有能力的道友助念，此时，无论如何应依靠以往所修炼的深密往生教授以强力往生。无论修炼还是运用之时，往生法的修法都相同。即真实观修往生教授之次第：在一舒适座垫上金刚跏趺坐，身体端直，首先应从念诵《遥唤上师》颂开始，完整无缺地明观修持上师瑜伽中包括结座以上的一切次第。其次进入正行观想：将自己的身蕴刹那观为金刚瑜伽母…

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