..续本文上一页，身红色、一面二臂、双足起舞式、三目直视虚空。
修往生法时瑜伽母的表情为寂静的神情中略带怒容，右手将唤醒无明愚痴睡眠的颅骨手鼓举向虚空界，左手执持根除三毒的弯刀于腰际，以骨饰、花束严饰裸体，现而无自性，宛如撑起的红缎帐幕一般，这是外身的观想法。
又观想位于身体中央的垂直中脉犹如在空室内插入柱子一般，不歪向左右任何一方，挺直地立于身体中央，所以称为中脉。为表示法身无变而将其颜色观为犹如石青皮一般湛蓝；为表示习气障薄弱而将其观为如莲花瓣般轻薄；为表示遣除无明黑暗而将其观为如芝麻油灯般明亮；为表示不入劣道与邪道而将其观为如芭蕉树干般挺直，具足如此四种特征。为表示善趣与解脱道将其上端头顶梵天穴处观为犹如打开的天窗一般开启。为表示关闭轮回与恶趣之门，观想其底端于脐下四指处丝毫不漏、完全封闭，这是内脉的观想法。
再观想中脉内的心间处有一如竹节隔断般的脉节，于其上观想有一淡绿色的风团明点时刻不停地波动起伏，其上观想有代表自己心识本体、具有涅磐点和小阿的红色舍字，犹如风卷旗幡般抖动，这样的观想是觉性自心之根本。
之后观想：自己头顶一肘许上方的虚空中有一为八大孔雀所严饰的宝座，各种莲花及日、月的三层座垫上，本体为三世诸佛总体之自性，无等大悲宝藏具德根本上师；形像为世尊怙主无量光佛，身红色，宛如十万个太阳照耀鲜艳的红宝石山一般，一面二臂，双手以等印托着装满无死智慧甘露的钵，具足殊胜化身梵净行的装束：身着三法衣、头上顶髻、双足轮宝等以三十二相、八十随好为庄严，放射出无量光芒。右边是诸佛大悲自相的圣者观世音菩萨，其身色洁白、一面四臂、第一双手合掌于胸前，右下手持水晶念珠，左下手执白莲花柄端，花瓣于耳际绽放。无量光佛的左边是诸佛力量的主尊密主金刚手，其身蓝色，双手以交叉之式执持铃杵。二位尊者都是以圆满报身十三种服饰严饰。无量光佛双足金刚枷跌座表示不住有寂之边，二尊者双足站式表示利众无有疲厌。深密往生法的诸传承上师如云团密布于清净虚空一般，安住在三主尊的周围，全都和颜悦色、慈眉善目地注视着一切众生，并且以欢喜心垂念，救度一切众生摆脱轮回恶趣之苦，犹如大商主般将他们引到清净刹土。
往生(颇瓦)仪轨
如此观想并念诵：
唉玛吙
自显任运清静无边界
庄严圆满极乐刹土中
自身顿成金刚瑜伽母
一面二臂红亮执刀盖
二足舞姿三目视虚空
其身内中脉 粗细如竹箭
空寂光明管 上端开梵穴
下端入脐下 心间断节上
浅绿风球中 意识红“舍”字
头顶一肘处 佛陀无量光
庄严具好相
然后以坚定不移的信心，汗毛竖立、泪水涌流，尽力多次念诵：
顶礼供养皈依、出有坏、善逝、应供、怙主、阿弥陀佛
最后念诵：
唉玛吙
自显究竟密严清静界
心中信心百具彩虹中
依怙总集大恩根本师
身相非凡光明而清静
显现相好吉祥阿弥陀
猛厉渴求敬信所祈请
愿成深道颇瓦求加持
愿至无上密刹求加持
愿登胜地究竟法身界
如此全部完整念诵三遍，随后从“猛厉渴求敬信所祈请”以下念诵三遍，最后念诵“愿登胜地究竟法身界”三遍，这些时候都应以对上师怙主无量光佛的诚挚敬信之心惟一专注于觉性自心所依之“舍”字。之后将舌抵上腭念诵五遍“舍”，同时观想觉性自心所依之红色舍字，随淡绿风团之明点而起伏波动并且越来越高，最后从头顶梵天穴而出，与此同时诵“嘿嘎”一声，如同勇士射箭般将舍字融入无量光佛心间。
又如前一样明观心间“舍”字，专注所缘并诵七遍或二十一遍“嘿嘎”，虽然其他宗派有念诵“嘿”时观想上升、“嘎”时观想下降的传统，但本派念诵“嘎”后无有观想下降的传统。再如前一样念诵“顶礼供养……”祈祷文并尽力念修舍字法，之后诵“顶礼供养皈依世尊、善逝、出有坏、圆满正等觉、怙主、无量光佛”七遍或三遍，最后念诵由佐钦所传承的、伏藏大师尼达桑吉的《插草往生法》简略祈祷文：
顶礼皈依无量光
祈祷邬金莲师尊
根本恩师求摄受
传承上师求引道
获就往生求加持
捷径空行愿加持
我等此生命终时
往生极乐求加持
末尾一句：“往生极乐求加持”诵三遍。又如前一样尽力念修舍字法。再如前一样念”顶礼供养皈依……，”之后念诵由白玉派传下的《天法往生法》仪轨的祈祷文：
神奇怙主无量光佛陀
大悲观音势至金刚手
我等众生一心祈请故
深道颇瓦成就赐加持
我等何时降临死亡刻
往生极乐净土求加持
再重复三遍末尾一句颂词，又如前一样念修舍字法。后面这两个祈祷文不是龙钦宁提法的仪轨，所以并非是吉美林巴尊者传下来的，但佐钦仁波切与贡钦仁波切等传给多哲仁波切，他具有所有传承。我的至尊上师也曾传授过。多哲仁波切本来有塔波仁波切所传下来的噶举派往生法引导的传承，并编写了念诵往生法的祈祷文，但我的上师没有传授。无论如何所有不同的传承风范的观想次第都无有差别，所以此引导教授必将一脉相承。我的至尊上师于多哲仁波切前听授过多次，因此从至尊上师处获得过往生引导的人也算得到过噶举派往生法的传承，并且我想他们念诵噶举派所传下的祈祷文也可以。这两个简略祈祷文可能是多哲仁波切所编写的，与其他的稍有不同。这里是依照我的至尊上师传授的传统而编写的。我的至尊上师依照白玉派《天法往生法》的传承为他众作往生仪式时，其祈祷文中的“我等一旦出现死亡时”改念为“此等一旦现前死亡时”。但现在有些人未懂此理而念成“此现一旦”或“从此一旦”等，我认为这都稍有不当。
如此反复修炼，临近最后收座时，为了印持于五身法界而念诵五次“啪”，并于离戏实相中入定。之后观想头顶上的诸传承上师融入于三主尊中，二位菩萨融入于无量光佛中，无量光佛化为光融入于自身。于是自己一刹那变成世尊怙主无量寿佛，身红色、一面二臂、双足以金刚跏趺坐安坐、双手以等印托着充满无死智慧甘露的长寿宝瓶、瓶口以如意树严饰，以圆满报身十三种服饰严饰，一边如是观想一边口诵：
嗡阿嘛日啊呢则丸得也梭哈
一百遍，或其他长寿咒。以此可使寿命不遭损害，并且以缘起谛实力也可消除寿障。但超度亡者或临终者以及自己死亡时不应念长寿法。如是修炼已达纯熟之相如论典中说：
“头上出黄水，插入草等相。”
在未出现这样的验相之前应反复修炼。结尾回向善根当念诵《极乐愿文》等回向偈。
此深道往生法之教授不需像其他生圆次第那样经过长期修炼，仅仅于七天中修持熟练后定会出现验相，所以称为“不修便可成佛之法”，因此大家将这样的无上捷径法作为主要修法十分应理。
自尚未度超度诸亡灵，
自不实修巧言如撑伞，
我与如我狡作种姓者，
愿能精进修行祈加持。
不修便可成佛法---往生之引导终
注释：
①明点：胜义谛谓之智慧，世俗谛谓之精液。下文“红明点”，胜义谛谓之慈悲、世俗谛谓之月红。
《颇瓦法(往生法)》全文阅读结束。