..續本文上一頁，身紅色、一面二臂、雙足起舞式、叁目直視虛空。
修往生法時瑜伽母的表情爲寂靜的神情中略帶怒容，右手將喚醒無明愚癡睡眠的顱骨手鼓舉向虛空界，左手執持根除叁毒的彎刀于腰際，以骨飾、花束嚴飾裸體，現而無自性，宛如撐起的紅緞帳幕一般，這是外身的觀想法。
又觀想位于身體中央的垂直中脈猶如在空室內插入柱子一般，不歪向左右任何一方，挺直地立于身體中央，所以稱爲中脈。爲表示法身無變而將其顔色觀爲猶如石青皮一般湛藍；爲表示習氣障薄弱而將其觀爲如蓮花瓣般輕薄；爲表示遣除無明黑暗而將其觀爲如芝麻油燈般明亮；爲表示不入劣道與邪道而將其觀爲如芭蕉樹幹般挺直，具足如此四種特征。爲表示善趣與解脫道將其上端頭頂梵天穴處觀爲猶如打開的天窗一般開啓。爲表示關閉輪回與惡趣之門，觀想其底端于臍下四指處絲毫不漏、完全封閉，這是內脈的觀想法。
再觀想中脈內的心間處有一如竹節隔斷般的脈節，于其上觀想有一淡綠色的風團明點時刻不停地波動起伏，其上觀想有代表自己心識本體、具有涅磐點和小阿的紅色舍字，猶如風卷旗幡般抖動，這樣的觀想是覺性自心之根本。
之後觀想：自己頭頂一肘許上方的虛空中有一爲八大孔雀所嚴飾的寶座，各種蓮花及日、月的叁層座墊上，本體爲叁世諸佛總體之自性，無等大悲寶藏具德根本上師；形像爲世尊怙主無量光佛，身紅色，宛如十萬個太陽照耀鮮豔的紅寶石山一般，一面二臂，雙手以等印托著裝滿無死智慧甘露的缽，具足殊勝化身梵淨行的裝束：身著叁法衣、頭上頂髻、雙足輪寶等以叁十二相、八十隨好爲莊嚴，放射出無量光芒。右邊是諸佛大悲自相的聖者觀世音菩薩，其身色潔白、一面四臂、第一雙手合掌于胸前，右下手持水晶念珠，左下手執白蓮花柄端，花瓣于耳際綻放。無量光佛的左邊是諸佛力量的主尊密主金剛手，其身藍色，雙手以交叉之式執持鈴杵。二位尊者都是以圓滿報身十叁種服飾嚴飾。無量光佛雙足金剛枷跌座表示不住有寂之邊，二尊者雙足站式表示利衆無有疲厭。深密往生法的諸傳承上師如雲團密布于清淨虛空一般，安住在叁主尊的周圍，全都和顔悅色、慈眉善目地注視著一切衆生，並且以歡喜心垂念，救度一切衆生擺脫輪回惡趣之苦，猶如大商主般將他們引到清淨刹土。
往生(頗瓦)儀軌
如此觀想並念誦：
唉瑪吙
自顯任運清靜無邊界
莊嚴圓滿極樂刹土中
自身頓成金剛瑜伽母
一面二臂紅亮執刀蓋
二足舞姿叁目視虛空
其身內中脈 粗細如竹箭
空寂光明管 上端開梵穴
下端入臍下 心間斷節上
淺綠風球中 意識紅“舍”字
頭頂一肘處 佛陀無量光
莊嚴具好相
然後以堅定不移的信心，汗毛豎立、淚水湧流，盡力多次念誦：
頂禮供養皈依、出有壞、善逝、應供、怙主、阿彌陀佛
最後念誦：
唉瑪吙
自顯究竟密嚴清靜界
心中信心百具彩虹中
依怙總集大恩根本師
身相非凡光明而清靜
顯現相好吉祥阿彌陀
猛厲渴求敬信所祈請
願成深道頗瓦求加持
願至無上密刹求加持
願登勝地究竟法身界
如此全部完整念誦叁遍，隨後從“猛厲渴求敬信所祈請”以下念誦叁遍，最後念誦“願登勝地究竟法身界”叁遍，這些時候都應以對上師怙主無量光佛的誠摯敬信之心惟一專注于覺性自心所依之“舍”字。之後將舌抵上腭念誦五遍“舍”，同時觀想覺性自心所依之紅色舍字，隨淡綠風團之明點而起伏波動並且越來越高，最後從頭頂梵天穴而出，與此同時誦“嘿嘎”一聲，如同勇士射箭般將舍字融入無量光佛心間。
又如前一樣明觀心間“舍”字，專注所緣並誦七遍或二十一遍“嘿嘎”，雖然其他宗派有念誦“嘿”時觀想上升、“嘎”時觀想下降的傳統，但本派念誦“嘎”後無有觀想下降的傳統。再如前一樣念誦“頂禮供養……”祈禱文並盡力念修舍字法，之後誦“頂禮供養皈依世尊、善逝、出有壞、圓滿正等覺、怙主、無量光佛”七遍或叁遍，最後念誦由佐欽所傳承的、伏藏大師尼達桑吉的《插草往生法》簡略祈禱文：
頂禮皈依無量光
祈禱邬金蓮師尊
根本恩師求攝受
傳承上師求引道
獲就往生求加持
捷徑空行願加持
我等此生命終時
往生極樂求加持
末尾一句：“往生極樂求加持”誦叁遍。又如前一樣盡力念修舍字法。再如前一樣念”頂禮供養皈依……，”之後念誦由白玉派傳下的《天法往生法》儀軌的祈禱文：
神奇怙主無量光佛陀
大悲觀音勢至金剛手
我等衆生一心祈請故
深道頗瓦成就賜加持
我等何時降臨死亡刻
往生極樂淨土求加持
再重複叁遍末尾一句頌詞，又如前一樣念修舍字法。後面這兩個祈禱文不是龍欽甯提法的儀軌，所以並非是吉美林巴尊者傳下來的，但佐欽仁波切與貢欽仁波切等傳給多哲仁波切，他具有所有傳承。我的至尊上師也曾傳授過。多哲仁波切本來有塔波仁波切所傳下來的噶舉派往生法引導的傳承，並編寫了念誦往生法的祈禱文，但我的上師沒有傳授。無論如何所有不同的傳承風範的觀想次第都無有差別，所以此引導教授必將一脈相承。我的至尊上師于多哲仁波切前聽授過多次，因此從至尊上師處獲得過往生引導的人也算得到過噶舉派往生法的傳承，並且我想他們念誦噶舉派所傳下的祈禱文也可以。這兩個簡略祈禱文可能是多哲仁波切所編寫的，與其他的稍有不同。這裏是依照我的至尊上師傳授的傳統而編寫的。我的至尊上師依照白玉派《天法往生法》的傳承爲他衆作往生儀式時，其祈禱文中的“我等一旦出現死亡時”改念爲“此等一旦現前死亡時”。但現在有些人未懂此理而念成“此現一旦”或“從此一旦”等，我認爲這都稍有不當。
如此反複修煉，臨近最後收座時，爲了印持于五身法界而念誦五次“啪”，並于離戲實相中入定。之後觀想頭頂上的諸傳承上師融入于叁主尊中，二位菩薩融入于無量光佛中，無量光佛化爲光融入于自身。于是自己一刹那變成世尊怙主無量壽佛，身紅色、一面二臂、雙足以金剛跏趺坐安坐、雙手以等印托著充滿無死智慧甘露的長壽寶瓶、瓶口以如意樹嚴飾，以圓滿報身十叁種服飾嚴飾，一邊如是觀想一邊口誦：
嗡阿嘛日啊呢則丸得也梭哈
一百遍，或其他長壽咒。以此可使壽命不遭損害，並且以緣起谛實力也可消除壽障。但超度亡者或臨終者以及自己死亡時不應念長壽法。如是修煉已達純熟之相如論典中說：
“頭上出黃水，插入草等相。”
在未出現這樣的驗相之前應反複修煉。結尾回向善根當念誦《極樂願文》等回向偈。
此深道往生法之教授不需像其他生圓次第那樣經過長期修煉，僅僅于七天中修持熟練後定會出現驗相，所以稱爲“不修便可成佛之法”，因此大家將這樣的無上捷徑法作爲主要修法十分應理。
自尚未度超度諸亡靈，
自不實修巧言如撐傘，
我與如我狡作種姓者，
願能精進修行祈加持。
不修便可成佛法---往生之引導終
注釋：
①明點：勝義谛謂之智慧，世俗谛謂之精液。下文“紅明點”，勝義谛謂之慈悲、世俗谛謂之月紅。
《頗瓦法(往生法)》全文閱讀結束。