大圆满隆钦心髓前行(观想修诵仪轨)
堪布觉海编撰、翻译
需要先得到具德上师口传方可起修
依次修持大圆满前行者，黎明时，首先观想对面上空现出根本上师金刚总持莲花生相，周围有诸勇士及空行母持手鼓，鼓所发咒声令行者觉醒并住于佛与刹土境界中而起。自心中的上师从中脉上升安住于头顶。金刚跏趺坐，修语加持及清除浊气三或九次，可使成为修禅定法器时，祈请上师偈诵曰：
上师知！(以猛利心呼三声)
心中信心花蕊开，救主恩师起上升，猛利业恼所逼迫，
福薄缘浅我救故，请住顶严大乐轮，正念正知均生起。
次修共不共二种前行。初于共同前行：六种所缘一切摄聚一处修持。常作如是思维，大抵于自性八无暇反面之八有暇，及此特征之十圆满，共具十八暇满之人身。 随于因、喻、数三方面来思维皆知如昙花难得，或依此身即生成佛，或复追忆梦幻利益。外而器世间貌似坚牢，其最后经七火一水坏劫则所余灰亦不得存；内而一切有情世间，从生至其最后亦复无一能存留者，自亦绝死无贷，亦无少分不死边际。殆时惟仗清净正法，其它一无所益。惟此生所造善恶之业恒常随逐，由恶业生三恶趣，无有忍受苦苦之方便，虽由有漏善业生上三趣，犹复不能超越坏苦及普遍行苦，仍处大轮回苦海中。无论如何，当求解脱。是故于具大乘相善知识前，当依三门令生欢喜而依止之。于取舍之处，所依教义，不随凡愚及恶习友转， 于决定出世法专正思维， 每日随力修持， 如斯能修， 此皆上师三宝之加被。由此生起对上师三宝之信心及猛利之出离心，克制身心当决定行之。诵曰：
今由地狱鬼畜生，边地邪见长寿天，无佛出世喑哑者，离八无暇得有暇，
人根具足生中央，业未颠倒信正教，具自五满值佛出，说法住教随教转，
正士摄受他五满，我虽一切皆获得，众缘无定舍寿时，即当往诣他世间，
愿心向法古汝知，不置谬道遍智尊，无二大恩上师知。不依暇身作有义，
后难得修解脱身，于乐趣身福耗尽，死后漂流于恶趣，不知善恶不闻法，
不逢善友极懊丧，于有情数及次第，思得人身世少有，人少法行多罪行，
依法行更如晨星，愿心向法古汝知，不置谬道遍智尊，无二大恩上师知。
虽到人身珍宝洲，而于善身藏恶心，不可谓为修解脱，特为魔持五毒挠，
趋向恶业懒懈怠，威奴护仆似法行，痴等暂缘八无暇，我遭法之仇敌时，
愿心向法古汝知，不置谬道遍智尊，无二大恩上师知。厌离心弱乏信财，
贪爱绳缚坏威仪，于罪无惭业颠倒，毁犯律仪破密戒，分段心之八无暇，
我遭法之仇敌时，愿心向法古汝知，不置谬道遍智尊，无二大恩上师知。
现时未被病苦逼，未当奴婢依他役，得自在缘适合时，于懈怠中失暇满，
但顾眷属及享受，然此爱惜所执身，尸送野外空荒地，为彼鹰犬狐啖时，
于中有境大怖畏，愿心向法古汝知，不置谬道遍智尊，无二大恩上师知。
善恶异熟随后行，若到地狱世间时，热铁地上断身首，以锯锯开热铁榨，
号叫无门铁室中，丳戈贯身烊铜烹，遍燃火焰八层狱，厚雪岭与冰凝结，
深窟凛冽凄苦处，寒冻风霜其状相，如水泡疱并疱裂，苦声不断而呼出，
由所受苦难堪忍，神耗犹如死时病，气骤齿颤皮肤裂，红肉溃破八寒狱，
复次锋刃道刺足，刀剑园林断截身，尸泥煨坑无极河，斯为无间近边狱，
门柱炉灶绳索等，常来使用独一狱，十八地狱因为何，猛利嗔恚生起时，
愿心向法古汝知，不置谬道遍智尊，无二大恩上师知。如于贫匮不喜处，
饮食受用名无闻，经年饥渴饿鬼身，枯瘦无力有三种，何因所生乃悭吝，
依次吞噬杀戮怖，驱驰逼恼昧取舍，为无边苦所逼迫，飘荡痴种黑暗我，
愿心向法古汝知，不置谬道遍智尊，无二大恩上师知。虽处法道不妨过，
住大乘背利他心，得四灌顶弃生圆，于谬道中求师度，正见不达语诳乱，
正修散乱妄自用，正行错谬昧已过，于轻慢中求师度，明日死犹贪财物，
年岁老大不厌离，寡闻尚夸有功德，于无明中求师度，缘逼心系愦闹处，
住静心常如硬木，虽云调伏贪嗔在，于八法中求师度，于昏睡中求速醒，
于暗狱中求救拔。
次于不共前行有六：一、皈依：为从如是可畏轮回苦海中，度脱自他一切有情故，皈依上师三宝。作此思维之大士，当存想自所居处，一切皆为珍宝所成刹土，于端严悦意地基上，有如意树，开为五枝，花叶果实，殊妙圆满，悬垂宝铃等庄严，遍满虚空界。于中有八狮子所抬宝座，杂色莲花日月层砌垫上，有总集诸佛体性之根本上师邬金大金刚持，其身红白色，手执颅骨与金刚杵，怀抱白色智海王母，手执颅骨及钺刀， 以绸罗骨鬘为庄严，两足国王座。顶上中央坐有大圆满传承诸尊上师，复有根本传承诸胜上师与六大密续部诸本尊坛城眷属，三处勇士空行护法不可思议，周匝围绕。前面枝上有释迦牟尼佛等三世诸佛，皆化身相。右枝上有八大菩萨及大乘僧伽。左枝上有舍利弗、目犍连等声闻圣僧。后枝上有法宝经函层层列上，红色发出啊哩噶哩各字声音。从彼等中所有智慧事业所成护法具誓众，遍满无间，皆从无量智、悲、力三种功德悲悯引度我之大导师前显现而住。彼之对面有我，我右有父，左有母，前有冤仇，周围六道一切有情，身恭敬合掌，口齐念皈依，意从今受持乃至菩提之间,上师为导首，本尊、佛陀为大师，法为道，空行、护法、僧伽为修道助伴，以祈请之仪而想：我等依怙汝、供养汝、除汝别无皈望，凡所作惟汝知之，以猛利心皈依信解。诵曰：
真实三宝善逝三根本，气脉明点自性菩提心，
本源自性大悲坛城中，乃至圆满佛位恒皈依。
(三遍或随意念)如是修习皈依已，后复存想诸皈依境心间放光住我及一切有情身心，清净二障习气, 能令福德教证功德等辗转增益。想已，心平等住于无执性中习定片时。二、发心：于此遍虚空界一切有情，从无始多生以来，怨仇作亲，亲作怨仇等无有决定怨亲，即此现生及未来世亦无决定怨亲。想后最初生起远离亲疏贪嗔之平等舍心；由是知彼一切有情皆吾具恩父母，为报恩故生欲与乐之慈心；欲拔苦之悲心；并能于此生起不离吾喜悦之欢喜心。修此四无量心后，证以诸皈依境并发愿，我为安处一切有情于解脱坚固之乐，决定当得圆满佛位。此为愿菩提心。进而以甚深之道，修学菩萨广大之行，不令有一众生住于轮回，发起如是精进行心。此为行菩提心。于是不离此所缘行相。诵曰：
伙，
种种显现水月幻化相，轮回相续飘泊众有情，
自悟光明法界休息故，今于四无量中而发心。
(三遍或随意念)或久不胜，惟修愿行心须生起。此处修自他相换。或与出入息相称，取舍苦乐所缘，及二种无我决定所引止观双运胜义菩提心。所应修后我同一切有情入诸皈依境，此等入上师，即于离戏法身本觉性中而住于定。
三、金刚萨埵观修法：念“啊，于自平庸身顶上”等偈，随想于自己平常身顶上,八瓣莲花茎四指长,安于顶门,花上有与红黄色花胚量相同之白色清凉月轮, 月轮上有白吽( )字一刹那间变成上师金刚心,身白亮放白光寂静微笑,相好圆满,有白绸上衣、杂色下衣、冠髻带、短袖舞衣、腰带等五种绸衣饰。另有顶上庄严、耳饰、颈饰、手镯、指环、臂钏、璎珞、足镯以此八种宝庄严之。右手竖持金刚杵于胸际，左手执铃置腰间，两足金刚跏趺坐。金刚傲慢母白色，持天灵盖、钺刀，平等联结。如是明显观已，以极信解恭敬之状，想我之身心罪障一切清净，惟仗汝智德之依止力。于往昔所作罪生猛利心之破坏力。以后虽遇命难，亦不造恶之防护力。
前所造罪之对治力：于金刚萨埵心月轮中吽( )字周围百字明咒轮，白色如以一根毛所写明显右旋，观想时细声诵咒后，于以降注无漏大乐甘露，有白色光佛与佛母相续贯注，从联合处降至莲茎，绕注顶门而入，如山洪暴发时，不留蝼蚁，一切病如脓血，一切魔如生物，一切罪障如烟气炭汁，从毛孔中及下二门流出，入地下第九层如红牛之死主口中，而入其腹可代非时死。如是想已，尽力念咒，中念百遍，下念廿一遍，此为现行对治力。具此力门诵曰：
啊，
于自平庸身顶上，白色莲花月垫中，吽成上师金刚心，白明圆满受用身，
手持铃杵抱佛母，皈依汝故净罪愆，以猛利心发露忏，后遇命难亦防护，
于尊圆满心月上，吽字周围咒轮转，诵持咒故促使意，佛妃乐受联合间，
甘露菩提心法云，如冰片尘而降落，我与三界诸有情，业及烦恼苦毒因，
病魔罪障诸过犯，清净无余祈成办。
嗡班杂尔萨埵萨嘛雅，嘛努巴拉雅，班杂尔萨埵帝罗巴，帝叉知卓美巴瓦，苏地约美巴瓦，苏部约美巴瓦，阿努拉多美巴瓦，萨瓦斯地美巴尔雅叉，萨瓦噶嘛苏杂麦，资当洗尔洋古如吽，哈哈哈哈伙，巴噶湾，萨瓦达它噶达，班杂尔嘛美木杂，班杂尔巴瓦，嘛哈萨嘛雅萨埵啊。
如是持百字明后念：
怙主，
以我愚蒙无知故，致多违犯禁戒等，仰祈师佛垂救护，
是大尊主金刚持，具大悲心普摄受，我今皈命众生尊。
发露忏悔，由身、语、意违犯一切根本支分三昧耶戒，所有恶业罪障诸过染，祈请赐予清净。如是念已，金刚萨埵熙怡而笑曰：“ 善男子，汝之罪障过犯，悉皆清净 。”如是许可赐予后，化成自性光明融入自身，自身转成金刚萨埵，现出如虚空镜影之相，心咒吽字周围四种子字放射妙明净光。[或观想中央吽( )字蓝色，东方嗡( )字白色，南方班杂尔( )字黄色，西方萨( )字红色，北方埵( )字绿色，放各色光亦可。] 三界情器俱成金刚萨埵五佛种智之能依所依，与自身无二。由具四支修持之…
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