大圓滿隆欽心髓前行(觀想修誦儀軌)
堪布覺海編撰、翻譯
需要先得到具德上師口傳方可起修
依次修持大圓滿前行者，黎明時，首先觀想對面上空現出根本上師金剛總持蓮花生相，周圍有諸勇士及空行母持手鼓，鼓所發咒聲令行者覺醒並住于佛與刹土境界中而起。自心中的上師從中脈上升安住于頭頂。金剛跏趺坐，修語加持及清除濁氣叁或九次，可使成爲修禅定法器時，祈請上師偈誦曰：
上師知！(以猛利心呼叁聲)
心中信心花蕊開，救主恩師起上升，猛利業惱所逼迫，
福薄緣淺我救故，請住頂嚴大樂輪，正念正知均生起。
次修共不共二種前行。初于共同前行：六種所緣一切攝聚一處修持。常作如是思維，大抵于自性八無暇反面之八有暇，及此特征之十圓滿，共具十八暇滿之人身。 隨于因、喻、數叁方面來思維皆知如昙花難得，或依此身即生成佛，或複追憶夢幻利益。外而器世間貌似堅牢，其最後經七火一水壞劫則所余灰亦不得存；內而一切有情世間，從生至其最後亦複無一能存留者，自亦絕死無貸，亦無少分不死邊際。殆時惟仗清淨正法，其它一無所益。惟此生所造善惡之業恒常隨逐，由惡業生叁惡趣，無有忍受苦苦之方便，雖由有漏善業生上叁趣，猶複不能超越壞苦及普遍行苦，仍處大輪回苦海中。無論如何，當求解脫。是故于具大乘相善知識前，當依叁門令生歡喜而依止之。于取舍之處，所依教義，不隨凡愚及惡習友轉， 于決定出世法專正思維， 每日隨力修持， 如斯能修， 此皆上師叁寶之加被。由此生起對上師叁寶之信心及猛利之出離心，克製身心當決定行之。誦曰：
今由地獄鬼畜生，邊地邪見長壽天，無佛出世喑啞者，離八無暇得有暇，
人根具足生中央，業未顛倒信正教，具自五滿值佛出，說法住教隨教轉，
正士攝受他五滿，我雖一切皆獲得，衆緣無定舍壽時，即當往詣他世間，
願心向法古汝知，不置謬道遍智尊，無二大恩上師知。不依暇身作有義，
後難得修解脫身，于樂趣身福耗盡，死後漂流于惡趣，不知善惡不聞法，
不逢善友極懊喪，于有情數及次第，思得人身世少有，人少法行多罪行，
依法行更如晨星，願心向法古汝知，不置謬道遍智尊，無二大恩上師知。
雖到人身珍寶洲，而于善身藏惡心，不可謂爲修解脫，特爲魔持五毒撓，
趨向惡業懶懈怠，威奴護仆似法行，癡等暫緣八無暇，我遭法之仇敵時，
願心向法古汝知，不置謬道遍智尊，無二大恩上師知。厭離心弱乏信財，
貪愛繩縛壞威儀，于罪無慚業顛倒，毀犯律儀破密戒，分段心之八無暇，
我遭法之仇敵時，願心向法古汝知，不置謬道遍智尊，無二大恩上師知。
現時未被病苦逼，未當奴婢依他役，得自在緣適合時，于懈怠中失暇滿，
但顧眷屬及享受，然此愛惜所執身，屍送野外空荒地，爲彼鷹犬狐啖時，
于中有境大怖畏，願心向法古汝知，不置謬道遍智尊，無二大恩上師知。
善惡異熟隨後行，若到地獄世間時，熱鐵地上斷身首，以鋸鋸開熱鐵榨，
號叫無門鐵室中，丳戈貫身烊銅烹，遍燃火焰八層獄，厚雪嶺與冰凝結，
深窟凜冽淒苦處，寒凍風霜其狀相，如水泡疱並疱裂，苦聲不斷而呼出，
由所受苦難堪忍，神耗猶如死時病，氣驟齒顫皮膚裂，紅肉潰破八寒獄，
複次鋒刃道刺足，刀劍園林斷截身，屍泥煨坑無極河，斯爲無間近邊獄，
門柱爐竈繩索等，常來使用獨一獄，十八地獄因爲何，猛利嗔恚生起時，
願心向法古汝知，不置謬道遍智尊，無二大恩上師知。如于貧匮不喜處，
飲食受用名無聞，經年饑渴餓鬼身，枯瘦無力有叁種，何因所生乃悭吝，
依次吞噬殺戮怖，驅馳逼惱昧取舍，爲無邊苦所逼迫，飄蕩癡種黑暗我，
願心向法古汝知，不置謬道遍智尊，無二大恩上師知。雖處法道不妨過，
住大乘背利他心，得四灌頂棄生圓，于謬道中求師度，正見不達語诳亂，
正修散亂妄自用，正行錯謬昧已過，于輕慢中求師度，明日死猶貪財物，
年歲老大不厭離，寡聞尚誇有功德，于無明中求師度，緣逼心系愦鬧處，
住靜心常如硬木，雖雲調伏貪嗔在，于八法中求師度，于昏睡中求速醒，
于暗獄中求救拔。
次于不共前行有六：一、皈依：爲從如是可畏輪回苦海中，度脫自他一切有情故，皈依上師叁寶。作此思維之大士，當存想自所居處，一切皆爲珍寶所成刹土，于端嚴悅意地基上，有如意樹，開爲五枝，花葉果實，殊妙圓滿，懸垂寶鈴等莊嚴，遍滿虛空界。于中有八獅子所擡寶座，雜色蓮花日月層砌墊上，有總集諸佛體性之根本上師邬金大金剛持，其身紅白色，手執顱骨與金剛杵，懷抱白色智海王母，手執顱骨及钺刀， 以綢羅骨鬘爲莊嚴，兩足國王座。頂上中央坐有大圓滿傳承諸尊上師，複有根本傳承諸勝上師與六大密續部諸本尊壇城眷屬，叁處勇士空行護法不可思議，周匝圍繞。前面枝上有釋迦牟尼佛等叁世諸佛，皆化身相。右枝上有八大菩薩及大乘僧伽。左枝上有舍利弗、目犍連等聲聞聖僧。後枝上有法寶經函層層列上，紅色發出啊哩噶哩各字聲音。從彼等中所有智慧事業所成護法具誓衆，遍滿無間，皆從無量智、悲、力叁種功德悲憫引度我之大導師前顯現而住。彼之對面有我，我右有父，左有母，前有冤仇，周圍六道一切有情，身恭敬合掌，口齊念皈依，意從今受持乃至菩提之間,上師爲導首，本尊、佛陀爲大師，法爲道，空行、護法、僧伽爲修道助伴，以祈請之儀而想：我等依怙汝、供養汝、除汝別無皈望，凡所作惟汝知之，以猛利心皈依信解。誦曰：
真實叁寶善逝叁根本，氣脈明點自性菩提心，
本源自性大悲壇城中，乃至圓滿佛位恒皈依。
(叁遍或隨意念)如是修習皈依已，後複存想諸皈依境心間放光住我及一切有情身心，清淨二障習氣, 能令福德教證功德等輾轉增益。想已，心平等住于無執性中習定片時。二、發心：于此遍虛空界一切有情，從無始多生以來，怨仇作親，親作怨仇等無有決定怨親，即此現生及未來世亦無決定怨親。想後最初生起遠離親疏貪嗔之平等舍心；由是知彼一切有情皆吾具恩父母，爲報恩故生欲與樂之慈心；欲拔苦之悲心；並能于此生起不離吾喜悅之歡喜心。修此四無量心後，證以諸皈依境並發願，我爲安處一切有情于解脫堅固之樂，決定當得圓滿佛位。此爲願菩提心。進而以甚深之道，修學菩薩廣大之行，不令有一衆生住于輪回，發起如是精進行心。此爲行菩提心。于是不離此所緣行相。誦曰：
夥，
種種顯現水月幻化相，輪回相續飄泊衆有情，
自悟光明法界休息故，今于四無量中而發心。
(叁遍或隨意念)或久不勝，惟修願行心須生起。此處修自他相換。或與出入息相稱，取舍苦樂所緣，及二種無我決定所引止觀雙運勝義菩提心。所應修後我同一切有情入諸皈依境，此等入上師，即于離戲法身本覺性中而住于定。
叁、金剛薩埵觀修法：念“啊，于自平庸身頂上”等偈，隨想于自己平常身頂上,八瓣蓮花莖四指長,安于頂門,花上有與紅黃色花胚量相同之白色清涼月輪, 月輪上有白吽( )字一刹那間變成上師金剛心,身白亮放白光寂靜微笑,相好圓滿,有白綢上衣、雜色下衣、冠髻帶、短袖舞衣、腰帶等五種綢衣飾。另有頂上莊嚴、耳飾、頸飾、手镯、指環、臂钏、璎珞、足镯以此八種寶莊嚴之。右手豎持金剛杵于胸際，左手執鈴置腰間，兩足金剛跏趺坐。金剛傲慢母白色，持天靈蓋、钺刀，平等聯結。如是明顯觀已，以極信解恭敬之狀，想我之身心罪障一切清淨，惟仗汝智德之依止力。于往昔所作罪生猛利心之破壞力。以後雖遇命難，亦不造惡之防護力。
前所造罪之對治力：于金剛薩埵心月輪中吽( )字周圍百字明咒輪，白色如以一根毛所寫明顯右旋，觀想時細聲誦咒後，于以降注無漏大樂甘露，有白色光佛與佛母相續貫注，從聯合處降至蓮莖，繞注頂門而入，如山洪暴發時，不留蝼蟻，一切病如膿血，一切魔如生物，一切罪障如煙氣炭汁，從毛孔中及下二門流出，入地下第九層如紅牛之死主口中，而入其腹可代非時死。如是想已，盡力念咒，中念百遍，下念廿一遍，此爲現行對治力。具此力門誦曰：
啊，
于自平庸身頂上，白色蓮花月墊中，吽成上師金剛心，白明圓滿受用身，
手持鈴杵抱佛母，皈依汝故淨罪愆，以猛利心發露忏，後遇命難亦防護，
于尊圓滿心月上，吽字周圍咒輪轉，誦持咒故促使意，佛妃樂受聯合間，
甘露菩提心法雲，如冰片塵而降落，我與叁界諸有情，業及煩惱苦毒因，
病魔罪障諸過犯，清淨無余祈成辦。
嗡班雜爾薩埵薩嘛雅，嘛努巴拉雅，班雜爾薩埵帝羅巴，帝叉知卓美巴瓦，蘇地約美巴瓦，蘇部約美巴瓦，阿努拉多美巴瓦，薩瓦斯地美巴爾雅叉，薩瓦噶嘛蘇雜麥，資當洗爾洋古如吽，哈哈哈哈夥，巴噶灣，薩瓦達它噶達，班雜爾嘛美木雜，班雜爾巴瓦，嘛哈薩嘛雅薩埵啊。
如是持百字明後念：
怙主，
以我愚蒙無知故，致多違犯禁戒等，仰祈師佛垂救護，
是大尊主金剛持，具大悲心普攝受，我今皈命衆生尊。
發露忏悔，由身、語、意違犯一切根本支分叁昧耶戒，所有惡業罪障諸過染，祈請賜予清淨。如是念已，金剛薩埵熙怡而笑曰：“ 善男子，汝之罪障過犯，悉皆清淨 。”如是許可賜予後，化成自性光明融入自身，自身轉成金剛薩埵，現出如虛空鏡影之相，心咒吽字周圍四種子字放射妙明淨光。[或觀想中央吽( )字藍色，東方嗡( )字白色，南方班雜爾( )字黃色，西方薩( )字紅色，北方埵( )字綠色，放各色光亦可。] 叁界情器俱成金剛薩埵五佛種智之能依所依，與自身無二。由具四支修持之…
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