..续本文上一页应当要知道，要知道：我生此法，不退、不住，又是不厌。我生此法，会使我升进，像如是的，不久当得第三禅。那位比丘应当要如是而知。

　　4.又次，比丘所行、所相、所标，其觉与观都已息灭，已内静一心，为无觉、无观，由于定而生之喜与乐，而得第二禅成就而游止于其中。他不受此行，不念此相与标，唯行与灭息相应之念想无欲具在的话，则那位比丘就应当要知道，要知道：我生此法，乃不退、不住，也不升进，我生此法，能使我厌离，像如是的，不久当知漏尽。那位比丘应当要如是而知。

　　(三)1.又次，比丘所行、所相、所标，已离于喜欲，已舍、无求，而游止于其中，正念正智，而身觉乐，所谓圣者之所说，圣者之所舍，之念、乐住、生，而得第三禅成就而游止于其中。他不受此行，不念此相与标，唯行与第二禅相应之念想之退转具备的话，则那位比丘就应当要知道，要知道：我生此法，乃不住、不进，又是不厌，我生此法，而使我退转，然我此定，不得久住。那位比丘应当要如是而知。

　　2.又次，比丘所行、所相、所标，已离于喜欲，已舍、无求，而游止于其中，正念正智，而身觉乐，所谓圣者之所说，圣者之所舍、所念、乐住、空，而得第三禅成就而游止于其中。他受此行，念此相与标，而立念如法，令住于一意的话，则那位比丘就应当要知道，要知道：我生此法，为不退、不进，又是不厌，我生此法，能使我安住，而我此定，必能得久住。那位比丘就应当如是而知。

　　3.又次，比丘所行、所相、所标，已离于喜欲，已舍、无求，而游止于其中，正念正智，而身觉乐，所谓圣者之所说，圣者之所舍、所念、乐住、空，而得第三禅成就游止于其中。然而他不受此行，不念此相与标，唯行与第四禅相应之念想升进具在的话，则那位比丘就应当要知道，要知道：我生此法，不退、不住，又是不厌，我生此法，使我升进，像如是的，不久当得第四禅。那位比丘应当要如是而知。

　　4.又次，比丘所行、所相、所标，已离于喜欲，已舍、无求而游止于其中，正念正智，而身觉乐，所谓圣者之所说，圣者之所舍、所念、乐住、空，而得第三禅成就而游止于其中。他不受此行，不念此相与标，唯行与灭息相应之念想无欲具在的话，则那位比丘，就应当要知道，要知道：我生此法，不退、不住，也不升进，我生此法，能使我厌离，像如是的，不久当得漏尽。那位比丘，应当要如是而知。

　　(四)1.又次，比丘所行、所相、所标，其乐已灭、苦已灭，喜与忧本来就已灭，而为不苦不乐、舍、念、清净，而得第四禅成就而游止于其中。他不受此行，不念此相与标，唯行与第三禅相应之念想退转具备的话，则那位比丘就应当要知道，要知道：我生此法，不住、不进，又是不厌，我生此法，而会使我退转，然而我此定，不得久住。那位比丘应当要如是而知。

　　2.又次，比丘所行、所相、所标，其乐已灭，苦已灭，喜与忧本来就已灭，为不苦不乐、舍、念、清净，而得第四禅成就而游止于其中。他受此行，念此相与标，而立念如法，使住于一意的话，则那位比丘就应当要知道，要知道：我生此法，不退、不进，又是不厌，我生此法，能使我安住，而我此定，必定能得久住。那位比丘，应当要如是而知。

　　3.又次，比丘所行、所相、所标，其乐已灭，苦已灭，喜与忧本来就已灭，为不苦不乐、舍、念、清净，而得第四禅成就而游止于其中。他不受此行，不念此相与标，唯行与无量空处相应之念想升进具在的话，则那位比丘就应当要知道，要知道：我生此法，不退、不住，又是不厌，我生此法，能使我升进，像如是的，不久当得无量空处。那位比丘应当要如是而知。

　　4.又次，比丘所行、所相、所标，已乐灭、苦灭，喜与忧本来就已灭，为不苦不乐，为舍、念、清净，而得第四禅成就而游止于其中。他不受此行，不念此相与标，唯行与灭息相应之念想无欲具在的话，则那位比丘，就应当要知道，要知道：我生此法，不退、不住，也不升进，我生此法，能使我厌离，像如是的，不久当得漏尽。那位比丘应当如是而知。

　　(五)1.又次，比丘所行、所相、所标，已度一切色想，已灭除有对碍之想，不念若干之想，为无量空，是无量空处成就而游止于其中。他不受此行，不念此相与标，唯行与色乐相应之念想退转具备的话，那位比丘就应当要知道，要知道：我生此法，不住、不进，又是不厌，我生此法，而使我退转，然而我的此定，乃不得久住。那位比丘应当要如是而知。

　　2.又次，比丘所行、所相、所标，已度一切的色想，已灭除有对碍的想，不念若干之想，为无量空，是无量空处成就而游止于其中。他受此行，念此相与标，而立念如法，使住于一意的话，则那位比丘就应当要知道，要知道：我生此法，不退、不进，又是不厌，我生此法，能使我安住，而我此定，必得久住。那位比丘应如是而知。

　　3.又次，比丘所行、所相、所标，已度一切的色想，已灭除有对碍之想，不念若干之想，为无量空，是无量空处成就而游止于其中。他不受此行，不念此相与标，唯行与无量识处相应之念想升进具在的话，则那位比丘就应当要知道，要知道：我生此法，不退、不住，又是不厌，我生此法，使我升进，像如是的，不久当得无量识处。那位比丘应如是而知。

　　4.又次，比丘所行、所相、所标，已度一切的色想，已灭有对碍之想，不念若干之想，为无量空，是无量空处成就而游止于其中。然而他不受此行，不念此相与标，唯行与灭息相应的念想无欲具在的话，则那位比丘就应当要知道，要知道：我生此法，不退、不住，也不升进，我生此法，能使我厌离，像如是的，不久当得漏尽，那位比丘应如是而知。

　　(六)1.又次，比丘所行、所相、所标，已度一切无量空处，为无量识，是无量识处成就而游止于其中。然而他不受此行，不念此相与标，唯行与无量空处相应的念想退转具在的话，则那位比丘就应当要知道，要知道：我生此法，不住、不进，又是不厌，我生此法，会使我退转，然而我此定，不得久住。那位比丘应如是而知。

　　2.又次，比丘所行、所相、所标，已度一切无量空处，为无量识，是无量识处成就而游止于其中。他受此行，念此相与标，而立念如法，使住于一意的话，则那位比丘就应当要知道，要知道：我生此法，乃不退、不进，又是不厌，我生此法，能使我安住，而我此定，必得久住。那位比丘应当要如是而知。

　　3.又次，比丘所行、所相、所标，已度一切无量空处，为无量识，是无量识处成就而游止于其中。他不受此行，不念此相与标，唯行与无所有处相应之念想升进具在的话，则那位比丘就应知道，应知道：我生此法，为不退、不住，又是不厌，我生此法，能使我升进，像如是的，不久当得无所有处。那位比丘，应当要如是而知。

　　4.又次，比丘所行、所相、所标，已度一切无量空处、为无量识，是无量识处成就而游止于其中。然而他乃不受此行，不念此相与标，唯行与灭息相应之念想无欲具在的话，那位比丘就应当要知道！应知道：我生此法，乃为不退、不住，也不升进，我生此法，能使我厌离，像如是的，不久当得漏尽。那位比丘应如是而知。

　　(七)1.又次，比丘所行、所相、所标，已度一切无量识处，为无所有，是无所有处成就而游止于其中。他不受此行，不念此相与标，唯行与无量识处相应之念想退转具在的话，那位比丘就应当要知道！要知道：我生此法，不住、不进，又是不厌，我生此法，会使我退转，然而我的此定，不能得久住了。那位比丘应当要如是而知。

　　2.又次，比丘所行、所相、所标，已度一切无量识处，为无所有，是无所有处成就而游止于其中。他受此行，念此相与标，立念如法，令住于一意的话，那位比丘就应当要知道！要知道：我生此法，为不退、不进、又是不厌，我生此法，能使我住，而我此定，必定能得久住。那位比丘应当要如是而知。

　　3.又次，比丘所行、所相、所标，已度一切无量识处，为无所有，是无所有处成就而游止于其中。然而他乃不受此行，不念此相与标，唯行与非有想非无想处相应之念想升进具在的话，那位比丘就应当要知道！要知道：我生此法，不退、不住，又为不厌，我生此法能使我升进，像如是的，不久当会得非有想非无想处。那位比丘应当要如此而知。

　　4.又次，比丘所行、所相、所标，已度一切无量识处，为无所有，是无所有处成就而遴止于其中。然而他乃不受此行，不念此相与标，唯行与厌离相应之念想无欲具在的话，那位比丘就应当要知道！要知道：我生此法，为不退、不住，也不升进，我生此法能使我厌离，像如是的，不久当得漏尽。那位比丘应当要如是而知。

　　有想而有知，齐是而得知(都知道)，乃至能得知非有想非无想处行之余的第一有。行禅的比丘的人，从此而起(自此之后)，而当为他人说。」

　　佛陀所说的就是如是，那些比丘们听佛所说。都欢喜奉行！

　　中阿含经卷第四十六完

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