..續本文上一頁應當要知道，要知道：我生此法，不退、不住，又是不厭。我生此法，會使我升進，像如是的，不久當得第叁禅。那位比丘應當要如是而知。
4.又次，比丘所行、所相、所標，其覺與觀都已息滅，已內靜一心，爲無覺、無觀，由于定而生之喜與樂，而得第二禅成就而遊止于其中。他不受此行，不念此相與標，唯行與滅息相應之念想無欲具在的話，則那位比丘就應當要知道，要知道：我生此法，乃不退、不住，也不升進，我生此法，能使我厭離，像如是的，不久當知漏盡。那位比丘應當要如是而知。
(叁)1.又次，比丘所行、所相、所標，已離于喜欲，已舍、無求，而遊止于其中，正念正智，而身覺樂，所謂聖者之所說，聖者之所舍，之念、樂住、生，而得第叁禅成就而遊止于其中。他不受此行，不念此相與標，唯行與第二禅相應之念想之退轉具備的話，則那位比丘就應當要知道，要知道：我生此法，乃不住、不進，又是不厭，我生此法，而使我退轉，然我此定，不得久住。那位比丘應當要如是而知。
2.又次，比丘所行、所相、所標，已離于喜欲，已舍、無求，而遊止于其中，正念正智，而身覺樂，所謂聖者之所說，聖者之所舍、所念、樂住、空，而得第叁禅成就而遊止于其中。他受此行，念此相與標，而立念如法，令住于一意的話，則那位比丘就應當要知道，要知道：我生此法，爲不退、不進，又是不厭，我生此法，能使我安住，而我此定，必能得久住。那位比丘就應當如是而知。
3.又次，比丘所行、所相、所標，已離于喜欲，已舍、無求，而遊止于其中，正念正智，而身覺樂，所謂聖者之所說，聖者之所舍、所念、樂住、空，而得第叁禅成就遊止于其中。然而他不受此行，不念此相與標，唯行與第四禅相應之念想升進具在的話，則那位比丘就應當要知道，要知道：我生此法，不退、不住，又是不厭，我生此法，使我升進，像如是的，不久當得第四禅。那位比丘應當要如是而知。
4.又次，比丘所行、所相、所標，已離于喜欲，已舍、無求而遊止于其中，正念正智，而身覺樂，所謂聖者之所說，聖者之所舍、所念、樂住、空，而得第叁禅成就而遊止于其中。他不受此行，不念此相與標，唯行與滅息相應之念想無欲具在的話，則那位比丘，就應當要知道，要知道：我生此法，不退、不住，也不升進，我生此法，能使我厭離，像如是的，不久當得漏盡。那位比丘，應當要如是而知。
(四)1.又次，比丘所行、所相、所標，其樂已滅、苦已滅，喜與憂本來就已滅，而爲不苦不樂、舍、念、清淨，而得第四禅成就而遊止于其中。他不受此行，不念此相與標，唯行與第叁禅相應之念想退轉具備的話，則那位比丘就應當要知道，要知道：我生此法，不住、不進，又是不厭，我生此法，而會使我退轉，然而我此定，不得久住。那位比丘應當要如是而知。
2.又次，比丘所行、所相、所標，其樂已滅，苦已滅，喜與憂本來就已滅，爲不苦不樂、舍、念、清淨，而得第四禅成就而遊止于其中。他受此行，念此相與標，而立念如法，使住于一意的話，則那位比丘就應當要知道，要知道：我生此法，不退、不進，又是不厭，我生此法，能使我安住，而我此定，必定能得久住。那位比丘，應當要如是而知。
3.又次，比丘所行、所相、所標，其樂已滅，苦已滅，喜與憂本來就已滅，爲不苦不樂、舍、念、清淨，而得第四禅成就而遊止于其中。他不受此行，不念此相與標，唯行與無量空處相應之念想升進具在的話，則那位比丘就應當要知道，要知道：我生此法，不退、不住，又是不厭，我生此法，能使我升進，像如是的，不久當得無量空處。那位比丘應當要如是而知。
4.又次，比丘所行、所相、所標，已樂滅、苦滅，喜與憂本來就已滅，爲不苦不樂，爲舍、念、清淨，而得第四禅成就而遊止于其中。他不受此行，不念此相與標，唯行與滅息相應之念想無欲具在的話，則那位比丘，就應當要知道，要知道：我生此法，不退、不住，也不升進，我生此法，能使我厭離，像如是的，不久當得漏盡。那位比丘應當如是而知。
(五)1.又次，比丘所行、所相、所標，已度一切色想，已滅除有對礙之想，不念若幹之想，爲無量空，是無量空處成就而遊止于其中。他不受此行，不念此相與標，唯行與色樂相應之念想退轉具備的話，那位比丘就應當要知道，要知道：我生此法，不住、不進，又是不厭，我生此法，而使我退轉，然而我的此定，乃不得久住。那位比丘應當要如是而知。
2.又次，比丘所行、所相、所標，已度一切的色想，已滅除有對礙的想，不念若幹之想，爲無量空，是無量空處成就而遊止于其中。他受此行，念此相與標，而立念如法，使住于一意的話，則那位比丘就應當要知道，要知道：我生此法，不退、不進，又是不厭，我生此法，能使我安住，而我此定，必得久住。那位比丘應如是而知。
3.又次，比丘所行、所相、所標，已度一切的色想，已滅除有對礙之想，不念若幹之想，爲無量空，是無量空處成就而遊止于其中。他不受此行，不念此相與標，唯行與無量識處相應之念想升進具在的話，則那位比丘就應當要知道，要知道：我生此法，不退、不住，又是不厭，我生此法，使我升進，像如是的，不久當得無量識處。那位比丘應如是而知。
4.又次，比丘所行、所相、所標，已度一切的色想，已滅有對礙之想，不念若幹之想，爲無量空，是無量空處成就而遊止于其中。然而他不受此行，不念此相與標，唯行與滅息相應的念想無欲具在的話，則那位比丘就應當要知道，要知道：我生此法，不退、不住，也不升進，我生此法，能使我厭離，像如是的，不久當得漏盡，那位比丘應如是而知。
(六)1.又次，比丘所行、所相、所標，已度一切無量空處，爲無量識，是無量識處成就而遊止于其中。然而他不受此行，不念此相與標，唯行與無量空處相應的念想退轉具在的話，則那位比丘就應當要知道，要知道：我生此法，不住、不進，又是不厭，我生此法，會使我退轉，然而我此定，不得久住。那位比丘應如是而知。
2.又次，比丘所行、所相、所標，已度一切無量空處，爲無量識，是無量識處成就而遊止于其中。他受此行，念此相與標，而立念如法，使住于一意的話，則那位比丘就應當要知道，要知道：我生此法，乃不退、不進，又是不厭，我生此法，能使我安住，而我此定，必得久住。那位比丘應當要如是而知。
3.又次，比丘所行、所相、所標，已度一切無量空處，爲無量識，是無量識處成就而遊止于其中。他不受此行，不念此相與標，唯行與無所有處相應之念想升進具在的話，則那位比丘就應知道，應知道：我生此法，爲不退、不住，又是不厭，我生此法，能使我升進，像如是的，不久當得無所有處。那位比丘，應當要如是而知。
4.又次，比丘所行、所相、所標，已度一切無量空處、爲無量識，是無量識處成就而遊止于其中。然而他乃不受此行，不念此相與標，唯行與滅息相應之念想無欲具在的話，那位比丘就應當要知道！應知道：我生此法，乃爲不退、不住，也不升進，我生此法，能使我厭離，像如是的，不久當得漏盡。那位比丘應如是而知。
(七)1.又次，比丘所行、所相、所標，已度一切無量識處，爲無所有，是無所有處成就而遊止于其中。他不受此行，不念此相與標，唯行與無量識處相應之念想退轉具在的話，那位比丘就應當要知道！要知道：我生此法，不住、不進，又是不厭，我生此法，會使我退轉，然而我的此定，不能得久住了。那位比丘應當要如是而知。
2.又次，比丘所行、所相、所標，已度一切無量識處，爲無所有，是無所有處成就而遊止于其中。他受此行，念此相與標，立念如法，令住于一意的話，那位比丘就應當要知道！要知道：我生此法，爲不退、不進、又是不厭，我生此法，能使我住，而我此定，必定能得久住。那位比丘應當要如是而知。
3.又次，比丘所行、所相、所標，已度一切無量識處，爲無所有，是無所有處成就而遊止于其中。然而他乃不受此行，不念此相與標，唯行與非有想非無想處相應之念想升進具在的話，那位比丘就應當要知道！要知道：我生此法，不退、不住，又爲不厭，我生此法能使我升進，像如是的，不久當會得非有想非無想處。那位比丘應當要如此而知。
4.又次，比丘所行、所相、所標，已度一切無量識處，爲無所有，是無所有處成就而遴止于其中。然而他乃不受此行，不念此相與標，唯行與厭離相應之念想無欲具在的話，那位比丘就應當要知道！要知道：我生此法，爲不退、不住，也不升進，我生此法能使我厭離，像如是的，不久當得漏盡。那位比丘應當要如是而知。
有想而有知，齊是而得知(都知道)，乃至能得知非有想非無想處行之余的第一有。行禅的比丘的人，從此而起(自此之後)，而當爲他人說。」
佛陀所說的就是如是，那些比丘們聽佛所說。都歡喜奉行！
中阿含經卷第四十六完
《中阿含經卷第四十六》全文閱讀結束。