..续本文上一页或者为好，或者为丑，都常观常念，就是第四除入。5.内身无色想，而观察外色为青，为青色、青光、青见，譬如青莲华，也如青色的波罗捺衣(波罗捺地方出产的衣)，纯一为青色、青光、青见，作如是之想，而常观常念，就是第五除入。6.内身无色想，而观察外色为黄，为黄色、黄光、黄见。譬如黄华，黄色的波罗捺衣，为黄色、黄光、黄见，而常念常观，而作如是之想，就是第六除入。7.内身无色想，而观察外色为赤，为赤色、赤光、赤见，譬如赤华，赤色的波罗捺衣，纯一为赤色、赤光、赤见，而常观常念，作如是之想，这是第七除入。8.内身无色想，而观察外色为白，为白色、白光、白见，譬如白华，白的波罗捺衣，纯一为白色、白光、白见，而常观常念，作如是之想，就是第八除入。甚么叫做八证法呢？所谓八解脱(1.内有色想观外色解脱，2.内无色想观外色解脱，3.净解脱身作证具足住，4.空无边处解脱，5.识无边处解脱，6.无所有处解脱，7.非想非非想处解脱，8.灭受想定解脱身作证具足住－灭尽定)。1.内有色想，而观外色(于内身有色想之贪，为除此贪，而观察外之不净之如青瘀等之色，使贪不起)。就是第一解脱。2.内无色想，观外色(于内身无色想之贪，虽已除了，而想使其更坚牢，而观外之不净的如青瘀等之色，而使不起贪)。就是第二解脱。3.净解脱(观净色，使贪不起，名为净解脱，将此净解脱，于身口证得，具足圆满，而住于定，就名叫身作证具足住。)为之第三解脱。4.度色想，灭瞋恚想，而住于空处(空无边处解脱，因能弃舍下地之贪，故名解脱)，为之第四解脱。5.度空处，而住于识处(识无边处解脱，能弃舍下地之贪，故名解脱)，为之第五解脱。6.度识处，而住于不用处(无所有处解脱，能舍弃下地之贪，故名解脱)。为之第六解脱。7.度不用处，而住于有想无想处(非想非非想处解脱，能舍弃下地之贪，故名解脱)，为之第七解脱。8.度有想无想处，而住于想知灭(灭受想定解脱身作证具足住)，为之第八解脱(此为灭尽定，是厌受想等之心，永住于无心，故名解脱。)诸比丘们！这就是八十法，为如实而不虚，如来知道后，平等的为诸众生说法。

　　又有九成法、九修法、九觉法、九灭法、九退法、九增法、九难解法、九生法、九知法、九证法。甚么叫做九成法呢？所谓九净灭支法(九种清净勤支)：1.戒净灭支，2.心净灭支，3.见净灭支，4.度疑净灭支，5.分别净灭支，6.道净灭支，7.除净灭支，8.无欲净灭支，9.解脱净灭支。甚么叫做九修法呢？所谓九喜本：第一为喜，第二为爱，第三为悦，第四为乐，第五为定，第六为如实知，第七为除舍，第八为无欲，第九为解脱。甚么叫做九觉法呢？所谓九众生居(1.天及人，2.梵光音天，3.光音天，4.遍净天，5.无想天，6.空处住，7.识处住，8.不用处住，9.有想无想处住)。1.或者有一类的众生，有若干种之身，也有若于种之想，所谓一部份的天，以及人类是，这是初(第一)类之众生居。2.或有众生，有若干种之身，而同为一个想，为梵光音天最初生时(初禅三天)是，这是第二类之众生居。3.或有众生，同为一种身，而有若干种不同之想，为光音天(二禅天)是，这是第三类的众生居。4.或有众生，同为一种身，也同为一个想，为遍净天(三禅天)是，这是第四类的众生居。5.或有众生，为无想无所觉知，为无想天是，这是第五类的众生居。6.又有众生，为空处住(空无边处天)，是第六类的众生居。7.又有众生，为识处住(识无边处天)，是第七类的众生居。8.又有众生，为不用处住(非有想处天)，是第八类的众生居。又有众生，住在于有想无想处(非有想非无想处天)，是第九类的众生居。甚么叫做九灭法呢？所谓九爱本：(1.爱，2.求，3.利，4.用，5.欲，6.着，7.嫉，8.守－守财奴，9.护。)由于1.爱，而有了2.求，由于求，而有了3.利，由于利，而有了4.用，由于用，而有了5.欲，由于欲，而有了6.着，由于着，而有了7.嫉，由于嫉，而有了8.守(守财奴)，由于守，而有了9.护。甚么叫做九退法呢？所谓九恼法：(九瞋害事，将我分为过去、现在、未来各三种，计为九种，文详。)1.有人已侵恼我，2.现在侵恼我，3.当来会侵恼我；4.我所爱者已被侵恼，5.现在侵恼，6.当来会侵恼；7.所憎者已被爱敬，8.现在爱敬，9.当来会爱敬。甚么叫做九增法呢？所谓九无恼：他人已恼我，我再恼有甚么益处呢？1.已不生恼，2.现在不生恼，3.当来也不生恼。我所爱者，他已侵恼，我恼有甚么益处呢？4.已不生恼，5.现在不生恼，6.当来也不生恼。我所憎的，他已爱敬，我恼有甚么益处呢？7.已不生恼，8.现在不生恼，9.当来也不生恼。

　　甚么叫做九难解法呢？所谓九梵行(修行过程中，由1.信，而2.戒，3.多闻，4.能说法，5.养众，6.在大众中广演法言，7.得四禅，8.于八解脱逆顺游行，9.尽有漏，于现法中自身作证)。如果一位比丘，虽然1.有信，然而并不持戒的话，则梵行就不会具足。比丘有信，也2.有戒，则梵行会具足。其次，如比丘有信，也有戒，然而不多闻的话，则梵行不会具足，比丘有了信，有了戒，有了3.多闻的话，则梵行会具足。其次，比丘有了信，有了戒，有了多闻，然而不能说法，则梵行不会具足，比丘有了信，有了戒，有了多闻，也4.能说法，则梵行会具足。其次，如比丘有了信，有了戒，有了多闻，也能说法，然而不能养众的话，则梵行不会具足，如果比丘有了信，有了戒，有了多闻，也能说法，同时也5.能养众的话，则梵行会具足。其次，如果比丘有了信，有了戒，有了多闻，也能说法，也能养众，然而却不能在于大众当中广演法言的话，则梵行不会具足，如果比丘有了信，有了戒，有了多闻，能说法，能养众，也6.能在于大众当中广演法言的话，则梵行就会具足。其次如果比丘有了信，有了戒，有了多闻，能说法，能养众，能在于大众当中广演法言，然而不得四禅的话，则梵行不会具足，如果比丘有了信，有了戒，有了多闻，能说法，能养众，能在于大众当中广演法言，又7.得四禅的话，则梵行会具足。其次，如果比丘有了信，有了戒、有了多闻，能说法，能养众，在于大众当中能广演法言，又能得四禅，然而不能对于八解脱逆顺游行的话，则梵行不具足，如果比丘有了信，有了戒，有了多闻，能说法，能养众，在于大众当中能广演法言，也具足了四禅，在于8.八解脱当中，也能逆顺游行的话，则梵行会具足。其次，如比丘有了信，有了戒，有了多闻，能说法，能养众，在大众当中能广演法言，而得四禅，在于八解脱中能逆顺游行，然而却不能尽有漏，而成就无漏，而心解脱、智慧解脱，在于现法当中能自身作证，所谓：生死已尽，梵行已立，所作已办，更不受后有的话，则梵行不会具足，如果比丘有了信，有了戒，有了多闻，能说法，能养众，能在于大众当中广演法言，而成就四禅，在于八解脱中能逆顺游行，而能9.舍有漏而成就无漏，而心解脱、智慧解脱，在于现法当中能自身作证，所谓生死已尽，梵行已立，所作已办，更不受后有的话，则梵行可说就是真正具足的了。甚么叫做九生法呢？所谓九想：1.不净想，2.观食不净想，3.一切世间不可乐想，4.死想，5.无常想，6.无常苦想，7.苦无我想，8.尽想，9.无欲想。甚么叫做九知法呢？所谓九异法(提示一系列的异因异果)：1.生果异、因果异，2.生触异、因触异，3.生受异、因受异，4.生想异，因想异，5.生集异、因集异，6.生欲异，因欲异，7.生利异、因利异，8.生求异、因求异，9.生烦恼异、因烦恼异。甚么叫做九证法呢？所谓九尽(九种相继之尽)：1.如入初禅的话，则声刺灭(对于声等贪欲想都会息止)。2.入第二禅时，则觉观(寻伺)刺灭。3.入第三禅时，则喜刺灭。4.入第四禅时，则出入息刺灭。5.入空处时(空无边处)，则色想刺灭。6.入识处(识无边处)的话，则空想刺灭。7.入于不用处(无所有处)时，则识想刺灭。8.入于有想无想处的话，则不用想刺灭。9.入于灭尽定时，则想受刺灭。诸比丘们！这就是为之九十法，为如实而不虚，如来知道后，乃平等的为诸众生说法。

　　又有十成法、十修法、十觉法、十灭法、十退法、十增法、十难解法、十生法、十知法、十证法。甚么叫做十成法呢？所谓十救法(十种救护事之法)：第一为比丘之具足二百五十戒(分为八段：1.四波罗夷，2.十三僧残，3.二不定，4.三十舍堕，5.九十单提，6.四提舍，7.百众事，8.七灭诤)。威仪也具足，看见有小罪时，也会生大怖畏，都平等而学戒，其心并不倾邪。第二为得善知识。第三为言语中正，多所合受。第四为好求善法，分布而不悋。第五为诸梵行人有施设之处，都会辄往去佐助，不会因之而为劳，所谓难为而能为，也会教人去做。第六就是多闻，一有所闻，便会能持，未曾会忘失。第七为精进，会灭不善之法，而增长善法。第八为常自专念，并没有其它之想，回忆本来的善行，都如在于目前那样。第九为智慧成就，都观察法之生起消灭，都以贤圣之律，去断除苦本。第十为喜乐于闲居，专心而思惟，在于禅定当中，并没有调戏。甚么叫做十修法呢？所谓十正行(八正道与正解脱、正智)：1.正见，2.正志(正思惟)，3.正语，4.正业，5.正命，6.正方便，7.正念，8.正定，9.正解脱，10.正智。甚么叫做十觉法呢？所谓十色入(十处，十二入中之意与法除外之其余十入)：1.眼入，2.耳入，3.鼻入，4.舌入，5.身入，6.色入，7.声人，8.香入，9.味入，10.触入。甚么叫做十灭法呢？所谓十邪行(八邪道加邪解脱、邪智)：1.邪见，2.邪志(邪思惟)，3.邪语，4.邪业，5.邪命，6.邪方便，7.邪念，8.邪定，9.邪解脱，10.邪智。甚么叫做十退法呢？所谓十不善行：属于身业之1.杀生，2.偷盗，3.邪淫，属于口业之4.两舌，5.恶骂，6.妄言，7.绮语，属于意业之8.贪取，9.嫉妒，10.邪见。甚么叫做十增法呢？所谓十善行：身业之1.不杀生，2.不偷盗，3.不邪淫，口业之4.不两舌，5.不恶骂，6.不妄言，7.不绮语，意业之8.不贪取，9.不嫉妒，10.不邪见。甚么叫做十难解法呢？所谓十贤圣居：第一就是比丘之除灭五枝(断除贪、瞋、憎眠、掉悔、疑之五盖)，第二为成就六枝(防护六根)，第三为舍。(一护，指以心护念)，第四为依四(依熟思而从事一法、忍受一法、遣除一法，远避一法)，第五为灭异谛(舍除异学之所谓真谛，也就是灭除异学之邪见)，第六为胜妙求(寂灭)，第七为无浊想(没有欲思、恚思、害思)，第八为身行已立(身行寂静)，第九为心解脱(由于心之解脱那些贪瞋痴)，第十为慧解脱(由慧而得的解脱，自知断除贪瞋痴而证无生)。

　　甚么叫做十生法呢？所谓十称誉处：1.如比丘自己得坚信后，也会为他人说，也会一再的称叹诸得信者。2.自己持戒后，也会为他人说，也一再的会称叹诸持戒的人。3.自己能少欲后，也会为人说，也一再的称叹诸少欲的人。4.自己知足后，也会为他人说，也会一再的称叹诸知足的人。5.自己乐于闲静后，也会为他人说，也会一再的称叹乐于闲静的人。6.自己多闻后，也会为他人说，也会一再的称叹诸多闻的人。7.自己精进后，也会为他人说，也会一再的称叹诸精进的人。8.自己专念后，也会为他人说，也会一再的称叹诸专念的人。9.自己得禅定后，也会为他人说，也会一再的称叹得禅定的人。10.自己得智慧后，也会为他人说，也会一再的称赞得智慧的人。甚么叫做十知法呢？所谓十灭法：(灭除由十种不善行所引起的恶不善之法)1.正见的人，能灭除邪见。对于那些缘于种种邪见而起的无数之恶，也能尽于除灭无余。那些种种由于正见而生的无数之善，也都尽得而成就。所谓2.正志(正思惟)，3.正语，4.正业，5.正命，6.正方便，7.正念，8.正定，9.正解脱，10.正智。正智的人，乃能灭除邪智。那些由于邪智所起的无数之恶，都均能除灭。那些种种由于正智而生起的无数的善法，都尽能得以成就。甚么叫做十证法呢？所谓十无学法(初果至三果为有学，第四果为无学。无学法即为是阿罗汉道)：1.无学正见，2.无学正志，3.无学正语，4.无学正业，5.无学正命，6.无学正方便，7.无学正念，8.无学正定，9.无学正解脱，10.无学正智。诸位比丘！这就是所谓百法，是如实而无虚。如来知道此真理后，就平等的为诸众生说法。」

　　那时，舍利弗所说的，都承佛陀所印可，诸比丘们听舍利弗所说，都欢喜奉行！

《一○ 十上经》全文阅读结束。