..續本文上一頁或者爲好，或者爲醜，都常觀常念，就是第四除入。5.內身無色想，而觀察外色爲青，爲青色、青光、青見，譬如青蓮華，也如青色的波羅捺衣(波羅捺地方出産的衣)，純一爲青色、青光、青見，作如是之想，而常觀常念，就是第五除入。6.內身無色想，而觀察外色爲黃，爲黃色、黃光、黃見。譬如黃華，黃色的波羅捺衣，爲黃色、黃光、黃見，而常念常觀，而作如是之想，就是第六除入。7.內身無色想，而觀察外色爲赤，爲赤色、赤光、赤見，譬如赤華，赤色的波羅捺衣，純一爲赤色、赤光、赤見，而常觀常念，作如是之想，這是第七除入。8.內身無色想，而觀察外色爲白，爲白色、白光、白見，譬如白華，白的波羅捺衣，純一爲白色、白光、白見，而常觀常念，作如是之想，就是第八除入。甚麼叫做八證法呢？所謂八解脫(1.內有色想觀外色解脫，2.內無色想觀外色解脫，3.淨解脫身作證具足住，4.空無邊處解脫，5.識無邊處解脫，6.無所有處解脫，7.非想非非想處解脫，8.滅受想定解脫身作證具足住－滅盡定)。1.內有色想，而觀外色(于內身有色想之貪，爲除此貪，而觀察外之不淨之如青瘀等之色，使貪不起)。就是第一解脫。2.內無色想，觀外色(于內身無色想之貪，雖已除了，而想使其更堅牢，而觀外之不淨的如青瘀等之色，而使不起貪)。就是第二解脫。3.淨解脫(觀淨色，使貪不起，名爲淨解脫，將此淨解脫，于身口證得，具足圓滿，而住于定，就名叫身作證具足住。)爲之第叁解脫。4.度色想，滅瞋恚想，而住于空處(空無邊處解脫，因能棄舍下地之貪，故名解脫)，爲之第四解脫。5.度空處，而住于識處(識無邊處解脫，能棄舍下地之貪，故名解脫)，爲之第五解脫。6.度識處，而住于不用處(無所有處解脫，能舍棄下地之貪，故名解脫)。爲之第六解脫。7.度不用處，而住于有想無想處(非想非非想處解脫，能舍棄下地之貪，故名解脫)，爲之第七解脫。8.度有想無想處，而住于想知滅(滅受想定解脫身作證具足住)，爲之第八解脫(此爲滅盡定，是厭受想等之心，永住于無心，故名解脫。)諸比丘們！這就是八十法，爲如實而不虛，如來知道後，平等的爲諸衆生說法。

　　又有九成法、九修法、九覺法、九滅法、九退法、九增法、九難解法、九生法、九知法、九證法。甚麼叫做九成法呢？所謂九淨滅支法(九種清淨勤支)：1.戒淨滅支，2.心淨滅支，3.見淨滅支，4.度疑淨滅支，5.分別淨滅支，6.道淨滅支，7.除淨滅支，8.無欲淨滅支，9.解脫淨滅支。甚麼叫做九修法呢？所謂九喜本：第一爲喜，第二爲愛，第叁爲悅，第四爲樂，第五爲定，第六爲如實知，第七爲除舍，第八爲無欲，第九爲解脫。甚麼叫做九覺法呢？所謂九衆生居(1.天及人，2.梵光音天，3.光音天，4.遍淨天，5.無想天，6.空處住，7.識處住，8.不用處住，9.有想無想處住)。1.或者有一類的衆生，有若幹種之身，也有若于種之想，所謂一部份的天，以及人類是，這是初(第一)類之衆生居。2.或有衆生，有若幹種之身，而同爲一個想，爲梵光音天最初生時(初禅叁天)是，這是第二類之衆生居。3.或有衆生，同爲一種身，而有若幹種不同之想，爲光音天(二禅天)是，這是第叁類的衆生居。4.或有衆生，同爲一種身，也同爲一個想，爲遍淨天(叁禅天)是，這是第四類的衆生居。5.或有衆生，爲無想無所覺知，爲無想天是，這是第五類的衆生居。6.又有衆生，爲空處住(空無邊處天)，是第六類的衆生居。7.又有衆生，爲識處住(識無邊處天)，是第七類的衆生居。8.又有衆生，爲不用處住(非有想處天)，是第八類的衆生居。又有衆生，住在于有想無想處(非有想非無想處天)，是第九類的衆生居。甚麼叫做九滅法呢？所謂九愛本：(1.愛，2.求，3.利，4.用，5.欲，6.著，7.嫉，8.守－守財奴，9.護。)由于1.愛，而有了2.求，由于求，而有了3.利，由于利，而有了4.用，由于用，而有了5.欲，由于欲，而有了6.著，由于著，而有了7.嫉，由于嫉，而有了8.守(守財奴)，由于守，而有了9.護。甚麼叫做九退法呢？所謂九惱法：(九瞋害事，將我分爲過去、現在、未來各叁種，計爲九種，文詳。)1.有人已侵惱我，2.現在侵惱我，3.當來會侵惱我；4.我所愛者已被侵惱，5.現在侵惱，6.當來會侵惱；7.所憎者已被愛敬，8.現在愛敬，9.當來會愛敬。甚麼叫做九增法呢？所謂九無惱：他人已惱我，我再惱有甚麼益處呢？1.已不生惱，2.現在不生惱，3.當來也不生惱。我所愛者，他已侵惱，我惱有甚麼益處呢？4.已不生惱，5.現在不生惱，6.當來也不生惱。我所憎的，他已愛敬，我惱有甚麼益處呢？7.已不生惱，8.現在不生惱，9.當來也不生惱。

　　甚麼叫做九難解法呢？所謂九梵行(修行過程中，由1.信，而2.戒，3.多聞，4.能說法，5.養衆，6.在大衆中廣演法言，7.得四禅，8.于八解脫逆順遊行，9.盡有漏，于現法中自身作證)。如果一位比丘，雖然1.有信，然而並不持戒的話，則梵行就不會具足。比丘有信，也2.有戒，則梵行會具足。其次，如比丘有信，也有戒，然而不多聞的話，則梵行不會具足，比丘有了信，有了戒，有了3.多聞的話，則梵行會具足。其次，比丘有了信，有了戒，有了多聞，然而不能說法，則梵行不會具足，比丘有了信，有了戒，有了多聞，也4.能說法，則梵行會具足。其次，如比丘有了信，有了戒，有了多聞，也能說法，然而不能養衆的話，則梵行不會具足，如果比丘有了信，有了戒，有了多聞，也能說法，同時也5.能養衆的話，則梵行會具足。其次，如果比丘有了信，有了戒，有了多聞，也能說法，也能養衆，然而卻不能在于大衆當中廣演法言的話，則梵行不會具足，如果比丘有了信，有了戒，有了多聞，能說法，能養衆，也6.能在于大衆當中廣演法言的話，則梵行就會具足。其次如果比丘有了信，有了戒，有了多聞，能說法，能養衆，能在于大衆當中廣演法言，然而不得四禅的話，則梵行不會具足，如果比丘有了信，有了戒，有了多聞，能說法，能養衆，能在于大衆當中廣演法言，又7.得四禅的話，則梵行會具足。其次，如果比丘有了信，有了戒、有了多聞，能說法，能養衆，在于大衆當中能廣演法言，又能得四禅，然而不能對于八解脫逆順遊行的話，則梵行不具足，如果比丘有了信，有了戒，有了多聞，能說法，能養衆，在于大衆當中能廣演法言，也具足了四禅，在于8.八解脫當中，也能逆順遊行的話，則梵行會具足。其次，如比丘有了信，有了戒，有了多聞，能說法，能養衆，在大衆當中能廣演法言，而得四禅，在于八解脫中能逆順遊行，然而卻不能盡有漏，而成就無漏，而心解脫、智慧解脫，在于現法當中能自身作證，所謂：生死已盡，梵行已立，所作已辦，更不受後有的話，則梵行不會具足，如果比丘有了信，有了戒，有了多聞，能說法，能養衆，能在于大衆當中廣演法言，而成就四禅，在于八解脫中能逆順遊行，而能9.舍有漏而成就無漏，而心解脫、智慧解脫，在于現法當中能自身作證，所謂生死已盡，梵行已立，所作已辦，更不受後有的話，則梵行可說就是真正具足的了。甚麼叫做九生法呢？所謂九想：1.不淨想，2.觀食不淨想，3.一切世間不可樂想，4.死想，5.無常想，6.無常苦想，7.苦無我想，8.盡想，9.無欲想。甚麼叫做九知法呢？所謂九異法(提示一系列的異因異果)：1.生果異、因果異，2.生觸異、因觸異，3.生受異、因受異，4.生想異，因想異，5.生集異、因集異，6.生欲異，因欲異，7.生利異、因利異，8.生求異、因求異，9.生煩惱異、因煩惱異。甚麼叫做九證法呢？所謂九盡(九種相繼之盡)：1.如入初禅的話，則聲刺滅(對于聲等貪欲想都會息止)。2.入第二禅時，則覺觀(尋伺)刺滅。3.入第叁禅時，則喜刺滅。4.入第四禅時，則出入息刺滅。5.入空處時(空無邊處)，則色想刺滅。6.入識處(識無邊處)的話，則空想刺滅。7.入于不用處(無所有處)時，則識想刺滅。8.入于有想無想處的話，則不用想刺滅。9.入于滅盡定時，則想受刺滅。諸比丘們！這就是爲之九十法，爲如實而不虛，如來知道後，乃平等的爲諸衆生說法。

　　又有十成法、十修法、十覺法、十滅法、十退法、十增法、十難解法、十生法、十知法、十證法。甚麼叫做十成法呢？所謂十救法(十種救護事之法)：第一爲比丘之具足二百五十戒(分爲八段：1.四波羅夷，2.十叁僧殘，3.二不定，4.叁十舍墮，5.九十單提，6.四提舍，7.百衆事，8.七滅诤)。威儀也具足，看見有小罪時，也會生大怖畏，都平等而學戒，其心並不傾邪。第二爲得善知識。第叁爲言語中正，多所合受。第四爲好求善法，分布而不悋。第五爲諸梵行人有施設之處，都會辄往去佐助，不會因之而爲勞，所謂難爲而能爲，也會教人去做。第六就是多聞，一有所聞，便會能持，未曾會忘失。第七爲精進，會滅不善之法，而增長善法。第八爲常自專念，並沒有其它之想，回憶本來的善行，都如在于目前那樣。第九爲智慧成就，都觀察法之生起消滅，都以賢聖之律，去斷除苦本。第十爲喜樂于閑居，專心而思惟，在于禅定當中，並沒有調戲。甚麼叫做十修法呢？所謂十正行(八正道與正解脫、正智)：1.正見，2.正志(正思惟)，3.正語，4.正業，5.正命，6.正方便，7.正念，8.正定，9.正解脫，10.正智。甚麼叫做十覺法呢？所謂十色入(十處，十二入中之意與法除外之其余十入)：1.眼入，2.耳入，3.鼻入，4.舌入，5.身入，6.色入，7.聲人，8.香入，9.味入，10.觸入。甚麼叫做十滅法呢？所謂十邪行(八邪道加邪解脫、邪智)：1.邪見，2.邪志(邪思惟)，3.邪語，4.邪業，5.邪命，6.邪方便，7.邪念，8.邪定，9.邪解脫，10.邪智。甚麼叫做十退法呢？所謂十不善行：屬于身業之1.殺生，2.偷盜，3.邪淫，屬于口業之4.兩舌，5.惡罵，6.妄言，7.绮語，屬于意業之8.貪取，9.嫉妒，10.邪見。甚麼叫做十增法呢？所謂十善行：身業之1.不殺生，2.不偷盜，3.不邪淫，口業之4.不兩舌，5.不惡罵，6.不妄言，7.不绮語，意業之8.不貪取，9.不嫉妒，10.不邪見。甚麼叫做十難解法呢？所謂十賢聖居：第一就是比丘之除滅五枝(斷除貪、瞋、憎眠、掉悔、疑之五蓋)，第二爲成就六枝(防護六根)，第叁爲舍。(一護，指以心護念)，第四爲依四(依熟思而從事一法、忍受一法、遣除一法，遠避一法)，第五爲滅異谛(舍除異學之所謂真谛，也就是滅除異學之邪見)，第六爲勝妙求(寂滅)，第七爲無濁想(沒有欲思、恚思、害思)，第八爲身行已立(身行寂靜)，第九爲心解脫(由于心之解脫那些貪瞋癡)，第十爲慧解脫(由慧而得的解脫，自知斷除貪瞋癡而證無生)。

　　甚麼叫做十生法呢？所謂十稱譽處：1.如比丘自己得堅信後，也會爲他人說，也會一再的稱歎諸得信者。2.自己持戒後，也會爲他人說，也一再的會稱歎諸持戒的人。3.自己能少欲後，也會爲人說，也一再的稱歎諸少欲的人。4.自己知足後，也會爲他人說，也會一再的稱歎諸知足的人。5.自己樂于閑靜後，也會爲他人說，也會一再的稱歎樂于閑靜的人。6.自己多聞後，也會爲他人說，也會一再的稱歎諸多聞的人。7.自己精進後，也會爲他人說，也會一再的稱歎諸精進的人。8.自己專念後，也會爲他人說，也會一再的稱歎諸專念的人。9.自己得禅定後，也會爲他人說，也會一再的稱歎得禅定的人。10.自己得智慧後，也會爲他人說，也會一再的稱贊得智慧的人。甚麼叫做十知法呢？所謂十滅法：(滅除由十種不善行所引起的惡不善之法)1.正見的人，能滅除邪見。對于那些緣于種種邪見而起的無數之惡，也能盡于除滅無余。那些種種由于正見而生的無數之善，也都盡得而成就。所謂2.正志(正思惟)，3.正語，4.正業，5.正命，6.正方便，7.正念，8.正定，9.正解脫，10.正智。正智的人，乃能滅除邪智。那些由于邪智所起的無數之惡，都均能除滅。那些種種由于正智而生起的無數的善法，都盡能得以成就。甚麼叫做十證法呢？所謂十無學法(初果至叁果爲有學，第四果爲無學。無學法即爲是阿羅漢道)：1.無學正見，2.無學正志，3.無學正語，4.無學正業，5.無學正命，6.無學正方便，7.無學正念，8.無學正定，9.無學正解脫，10.無學正智。諸位比丘！這就是所謂百法，是如實而無虛。如來知道此真理後，就平等的爲諸衆生說法。」

　　那時，舍利弗所說的，都承佛陀所印可，諸比丘們聽舍利弗所說，都歡喜奉行！

《一○ 十上經》全文閱讀結束。