(十一)增一經{九}
大意：
此經是以佛說的方式，以法相之分類法，而依1.成法，2.修法，3.覺法，4.滅法，5.證法，各增一至十之增一之法，而其法相的內容，即和十上經並沒有甚麼差別。
大意：本經和衆集經，乃至十上經，都出自于同一原典之感。唯以佛陀所說爲其異處。內容同爲是法相的分類法。如依(1)成法，(2)修法，(3)覺法，(4)滅法，(5)證法等，皆由一法而增一法，乃至增至于十法。和十上經大同小異。
像如是的經教，乃結集者的我們，都同樣的聽過的：有一個時候，佛陀住在于舍衛國(爲舍衛城，以城爲國之名)的祇樹給孤獨園(本爲祇陀太子所有的林園〔地上林木，由他所捐，故爲祇樹〕。哀恤孤危之人而有名的給孤獨長者，信佛而購其地，而建精舍奉佛及僧的道場，故爲給孤獨園)，和大比丘衆，一千二百五十人都俱在。
那時，世尊告訴諸比丘們說：「我要爲你們說微妙之法，上中下言(始終一貫)均爲是真正的，義與味，都爲清淨，梵行都具足，所謂一增法是。你們要注意的聽！聽後要善思念它，當會爲你們講說。」
這時，諸比丘們都受教而聽佛的教言。佛陀乃告訴諸比丘們說：「我要講的一增法是甚麼呢？一增法就是所謂一成法、一修法、一覺法、一滅法、一證法。甚麼叫做一成法呢？所謂不舍善法是。甚麼叫做一修法呢？所謂常自念身是。甚麼叫做一覺法呢？所謂有漏之感觸是。甚麼叫做一滅法呢？所謂有我慢是。甚麼叫做一證法呢？所謂無礙心解脫是。
又有二成法、二修法、二覺法、二滅法、二證法。甚麼叫做二成法呢？所謂1.知慚，2.知愧是。甚麼叫做二修法呢？所謂1.止(定)，與2.觀(慧)是。甚麼叫做二覺法呢？所謂1.名(心)與2.色(物體)是。甚麼叫做二滅法呢？所謂1.無明，2.有愛是。甚麼叫做二證法呢？所謂1.明，與2.解脫是。
又有叁成法、叁修法、叁覺法、叁滅法、叁證法。甚麼叫做叁成法呢？第一就是親近善友，第二就是耳聞法音，第叁就是法法成就。甚麼叫做叁修法呢？所謂叁種的叁昧(正定)：1.空叁昧，2.無相叁昧，3.無作叁昧。甚麼叫做叁覺法呢？所謂叁受：1.苦受，2.樂受，3.不苦不樂受(舍受)。甚麼叫做叁滅法呢？所謂叁愛：1.欲愛，2.有愛，3.無有愛。甚麼叫做叁證法呢？所謂叁明：1.宿命智，2.天眼智，3.漏盡智。
又有四成法、四修法、四覺法、四滅法、四證法。甚麼叫做四成法呢？第一就是住于中國，第二就是親近善友，第叁就是自謹慎，第四就是宿植善本。甚麼叫做四修法呢？所謂住于四念處：1.比丘對于內身之身觀(觀察身爲不淨之物)，精勤而不懈怠，憶念而不忘，而舍棄對于世間之貪愛。其次也須作外身之身觀(觀察自身以外的一切色相爲不淨)，要精勤而不懈，憶念而不忘，而舍棄對于世間的貪。更須作內外身之身觀(觀察自身與身外之物均爲是不淨)，要精勤不懈，憶念不忘，而舍棄對于世間的貪愛：對于2.受，3.意，4.法之觀察也是同樣的道理。(觀受是苦，觀心無常。觀法無我，均由內身，而外身，而內外身去觀察)。甚麼叫做四覺法呢？所謂四食：1.抟食，2.觸食，3.念食，4.識食。甚麼叫做四滅法呢？所謂四受(四法攝受，對于苦行與樂行，而將其苦樂之報，分爲四組的)。1.欲受(欲取，于欲界而緣五欲而起者)，2.我受(我語取，我語爲內身，依此內身而說我，故名)，3.戒受(戒禁取，緣于戒禁－非道計爲道，爲聖道之怨)，4.見受(見取，見即取，以自己之知而執自見爲是，而受)。甚麼叫做四證法呢？所謂四沙門果：1.須陀洹果(入流，初果)，2.斯陀含果(一來，二果)，3.阿那含果(不還，叁果)，4.阿羅漢果(無生、應供，四果阿羅漢)。
又有五成法、五修法、五覺法、五滅法、五證法。甚麼叫做五成法呢？所謂五滅盡支(五種得涅槃而滅盡苦之道的要件)：第一就是信佛爲如來、至真，十號都具足。第二就是無病，而身常安隱。第叁就是質直而沒有谀谄，而直趣于如來的涅槃的徑路。第四爲專心不亂，諷誦不忘。第五爲善于觀察法之起滅，以賢聖之行，而盡于苦本。甚麼叫做五修法呢？所謂五根：1.信根，2.精進根，3.念根，4.定根，5.慧根。甚麼叫做五覺法呢？所謂五受陰：1.色受陰，2.受受陰，3.想受陰，4.行受陰，5.識受陰。甚麼叫做五滅法呢？所謂五蓋：1.貪欲蓋，2.瞋恚蓋，3.睡眠蓋，4.掉戲蓋，5.疑蓋。甚麼叫做五證法呢？所謂五無學聚：1.無學戒聚，2.無學定聚，3.無學慧聚，4.無學解脫聚，5.無學解脫知見聚(以上乃以戒、定、慧、解脫、解脫知見之五種法蘊爲無學之法聚－成就無學果所需的五分法)。
又有六成法、六修法、六覺法、六滅法、六證法。甚麼叫做六成法呢？所謂六重法(六種可敬重之法)。如果一位比丘，能修學六重法的話，就會可敬可重，而和合于衆，不會有诤訟，獨行而沒有雜亂。那六種呢？于是，比丘，其1.身常行慈，以及修學梵行，而住于仁愛之心的話，就名叫做重法，爲可敬可重，和合于大衆，而沒有诤訟，獨行而沒有雜亂。其次，比丘！2.口行慈，3.意行慈，以自己的供養物，以及缽中有余之物，4.給與人共享(利養)而不懷有彼此人我之心。其次，比丘！對于聖者所行之5.戒，不犯不毀，而沒有染汙，爲智者所稱譽，善于具足持戒，成就賢聖的出要，平等而盡于苦，而6.正見，以及諸梵行，就名叫做重法，爲可敬可重，而和合于衆，而沒有诤訟，獨行而不雜亂。甚麼叫做六修法呢？所謂六念：1.佛念，2.法念，3.僧念，4.戒念，5.施念，6.天念。甚麼叫做六覺法呢？所謂六內入：1.眼入，2.耳入，3.鼻入，4.舌入，5.身入，6.意入。甚麼叫做六滅法呢？所謂六愛：1.色愛，2.聲愛，3.香愛，4.味愛，5.觸愛，6.法愛。甚麼叫做六證法呢？所謂六神通：第一爲神足通證，第二爲天耳通證，第叁爲知他心通證，第四爲宿命通證，第五爲天眼通證，第六爲漏盡通證。
又有七成法、七修法、七覺法、七滅法、七證法。甚麼叫做七成法呢？所謂七財(七種得法之財富)：1.信財，2.戒財，3.慚財，4.愧財，5.聞財，6.施財，7.慧財，就叫做七財。甚麼叫做七修法呢？所謂七覺意(七菩提分)：于是，比丘！修習1.念覺意，乃依于無欲，依于寂滅，依于遠離，而2.修法(擇法分)，修學3.精進，4.修喜，5.修猗(輕安)，6.修定，7.修舍(行舍)，乃依于無欲，依于寂滅，依于遠離。甚麼叫做七覺法呢？所謂七識住處(長養其識，而將其住處分爲七類)：如有一類的衆生，1.具有若幹不同的身，也具有了若幹不同之想，爲天的一部分，以及人類，這就是初識住。2.又有衆生，爲若幹種之身，而同爲一想的，就是梵光音天最初生時(初禅)是。這就是第二識住。3.又有衆生，同爲一身之形，而卻有不同的若幹種之想，就是光音天(二禅天)，這就是第叁識住。4.又有衆生，爲一身，也爲同一想，就是遍淨天是(叁禅天)，這是第四識住處。5.又
有衆生，爲空處而住(空無邊處)，這是第五識住。6.或者爲識處住(識無邊處)，這是第六識住。7.或者爲不用處(無所有處)，這是第七識住。
甚麼叫做七滅法呢？所謂七使法(使爲煩瑙，有七種煩惱使人不得自在解脫之法)：1.欲愛使，2.有愛使，3.見使，4.慢使，5.瞋恚使，6.無明使，7.疑使。甚麼叫做七證法呢？爲七漏盡之力(漏也是煩惱，漏盡就是滅盡煩惱之義。1.苦、集、滅、味、過之出要－超出苦樂之道的四谛之知見。2.欲的知見。3.貪嫉惡不善之法之不漏不起。4.四念處之修習。5.五根、五力〔信、勤、念、定、慧之根與力〕之修行。6.七覺意－七菩提分之修行。7.八聖道之修行。)：于是，1.漏盡的比丘。對于一切諸苦、集、滅、味、過之出要，都如實而知見，2.觀欲有如火坑，也像刀劍，知欲而見欲，不貪于欲，心不住于欲。3.就中又善觀察，如實而得知，如實而得見後，對于世間的貪淫、惡不善之法，則不起不漏，而4.修學四念處，多修而多行，對于5.五根、五力(信、勤、念、定、慧之根與力)，以及6.七覺意(七菩提分)，和7.賢聖的八道(八聖道)，都多修而多行。
又有八成法、八修法、八覺法、八滅法、八證法。甚麼叫做八成法呢？所謂八因緣，未得梵行而得智，得梵行後，其智增多。那八種呢？1.像如是的比丘，依世尊而住，或者依師長而住，或者依有智慧的梵行者而住，而生慚愧之心，有愛有敬，這就是初因緣，爲未得梵行而得智，得梵行後，智慧則增多。2.又次，依世尊而住，隨時請問世尊：『此法是甚麼意義，是趣于甚麼地方呢？』世尊或尊長就會爲你開演深義，這就是第二因緣。3.既聽法後，身心都會樂于靜，這就是第叁因緣。4.不會作那些遮道的無益的雜論，他如到了大衆當中，或者是自說法，或者請他人說法，都仍然不會舍棄賢聖的默然，這就是第四因緣。5.多聞而廣博，守持而
不忘，對于那些深奧的諸法，上中下(始終)皆善的，義味誠谛，梵行具足的道理，聽後能入于心，見而不流動，這就是第五因緣。6.修習精勤，滅不善之行，善行都日增，勉力而堪任，而不舍斯法，這就是第六因緣。7.又用智慧，而知起滅之法，聖賢所趣的，而能盡苦際，這就是第七因緣。8.又觀察五受陰之生相、滅相，而知此爲色，爲色之集、爲色之滅；此爲受，爲想，爲行，爲識，爲受想行識之集、受想行識之滅等，這就是第八因緣，是未得梵行，而有智，已得梵行，而智慧增多。甚麼叫做八修法呢？所謂賢聖八道：1.正見，2.正…
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