..续本文上一页件事就是不要执著不放，而应了解这种愉悦或不快的感觉随时会变。倘若你体验到快乐的事，就看著它。但不要去攀执它；同样地，假如你有任何不快的体验，也不要害怕，或想把它推走，一样地看着它。要修行成就这些功德，势必要克服很多快乐或不快的体验。因此，不要疑惑，也不要迟疑不前，开展的部分过程，就是要在禅修中克服一切障碍的。

　　问答录

　　问：菩提心如何与五道契配？

　　答：菩提心有很多种，愿菩提心是希望消除一切众生的痛苦，带给他们幸福快乐，并长住于幸福之中。这仅是一种愿心，我们还未实际去做，只是发了拔苦予乐的想法。行菩提心则更上一层。我们从上师处，或自己观想的佛菩萨前授与菩萨戒，誓愿从今以後，要以身口意修行度化众生，常住乐境。从那时起，不管我们修了什麽(例如：禅修)，都变成了行菩提心。愿菩提心和行菩提心都是相对(世俗)菩提心。

　　当我们行於五道中时，都要发展菩提心。从资粮道的基础阶段，直到加行道的最高阶段，我们发展世俗相对菩提心，包括愿、行二菩提心；然後从通达道直到第十地，我们开展究竟胜义菩提心，也就是无上智慧；我们证语成佛时，便完全圆熟了究竟菩提心。

　　问：您刚谈到进入通达道一瞥心物合一之实相，请问这是否会退转？是否会再掉回去？

　　答：是的，在那个阶段是不可能再退回去的。在通达道，当你了悟了空性那一刻，便已消除了一百一十二种烦恼障。既已放下了很多重担，便不可能再被拉回去。甚至在资粮道的高阶段，当你体悟到四神足时，也绝不可能再掉回去。拿我们的车做例子，车子可前後倒退开，但在这里讲不通．不过，当你达到四神足的阶段时，也许会经历很多逆缘，因为很多你过去所积聚的恶业，会在此时成熟现前。

　　问：「毗钵舍那――观」的禅修如何契入五道？

　　答：「观」的体悟与究竟菩提心、或空性的体悟是一样的，它由通达道开始。但「观修」并不表示就是「观」的体悟，观的体悟是观修的成果。

　　它就像建造一间房子，怎麽样都叫「房子」，但你开始想建它时，房子实际上还没有，最後当你建成时，每个人才看到，但两个情况都用同样的字眼。

　　我们先检视身体，看自我是否存在；然後检视一切事物现象，看它们是否实存。最後，我们问：「自我存在与否？现象界存在与否？」然後，我们到达一个无法说「是」或「不是」的缺口。那个缺口就是观的修行。

　　经由此修行，我们便可达到观的了悟，同时知道一切事物的非实存性。在观的过程中，我们还不确定——我们既无法全然肯定一切事物的存在，也无法全然否定它们的不存在，我们介于是与否之间。当我们了悟了「观」的禅修後，自己便非常清楚了。

　　也许可以教大家一个更直接的方法，就是一点都不要去做观或检视什麽的，只须把自己放入一个无念的状态中。一开始，我们不去检视这个世界——外在现象或自己的身体，只是坐下来打坐观空。它的缺点是当我们以这种方式做禅修时，有时易生疑惑，忍不住想：「我观空是干嘛的？我到底如不如法？我怎能确定没有东西存在？」这种疑问会阻碍我们的发展，否则，这种方法其实是最为直接的。但不管我们是使用逻辑的分析方法来检视，亦或是使用直接的禅修方法，其证果都是一样的。

　　问：在佛陀的故事里，我很惊讶的听您说是佛陀发现了「观」的法门；以前的印度，除了「止」外，没其他方法了。我知道「止」是「观」生起的基础。为何他们停滞了？他们的方法是否与我们现在所使用的不同．

　　答：这个问题问得很好。只要学生知道正确的方法，「止」的禅修的确可以带领我们进入「观」的悟境。别种禅修，只会让我们生起宁静和清明的体验，但不懂正确方法的人便会执於此种情境，他们把这种安详清净的感觉当做确有其事，并且认为自己已达最後成果，因此，不再往深一层的体验走下去。在我们这种形式的禅修，止的过程中，我们也会体验到一种宁静，但不执著它。了解宁静的感觉是虚幻不实存的，将引领我们继续走向「观」的了悟。

　　问：您用宁静清明的字眼来描述「止」的境界。请问您是否愿意以文词来描绘，与「止」相较，「观」的境界感觉像什麽？

　　答：观境的体验是无法言诠、无法表达的，它称做空性的了悟，我们找不出任何世俗文字可以描述空性。我们现在所用的每样东西都是物质性的，包括文字，我们实在找不出非物质性的字句。这就像我们想告诉一个生来即眼盲的人什麽是红色、什麽是白色和蓝色。虽然盲者可以听到声音，但他对红、白、蓝等颜色的意义却一点都没概念。因为颜色是无法用文字表达的，他们一定要自己亲自看了才懂。如果一个医术高超的医生医好了他的眼睛，则他便知道什么是红、白、蓝了。另一个例子是，有一个女人，一生当中从未碰到过夏天，甚至也不知道有夏天这个东西，她住在一个很冷、下雪、结冰的世界。倘若你告诉她，在我们这里有夏天，百花齐放，地上一片油绿，蝴蝶满天飞。你尽可能告诉她有关我们美丽的世界，但她未必能听得懂，因为她所看到的都是一片雪白。要让她相信，唯有带她到有夏天的地方。

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