..續本文上一頁件事就是不要執著不放，而應了解這種愉悅或不快的感覺隨時會變。倘若你體驗到快樂的事，就看著它。但不要去攀執它；同樣地，假如你有任何不快的體驗，也不要害怕，或想把它推走，一樣地看著它。要修行成就這些功德，勢必要克服很多快樂或不快的體驗。因此，不要疑惑，也不要遲疑不前，開展的部分過程，就是要在禅修中克服一切障礙的。

　　問答錄

　　問：菩提心如何與五道契配？

　　答：菩提心有很多種，願菩提心是希望消除一切衆生的痛苦，帶給他們幸福快樂，並長住于幸福之中。這僅是一種願心，我們還未實際去做，只是發了拔苦予樂的想法。行菩提心則更上一層。我們從上師處，或自己觀想的佛菩薩前授與菩薩戒，誓願從今以後，要以身口意修行度化衆生，常住樂境。從那時起，不管我們修了什麽(例如：禅修)，都變成了行菩提心。願菩提心和行菩提心都是相對(世俗)菩提心。

　　當我們行於五道中時，都要發展菩提心。從資糧道的基礎階段，直到加行道的最高階段，我們發展世俗相對菩提心，包括願、行二菩提心；然後從通達道直到第十地，我們開展究竟勝義菩提心，也就是無上智慧；我們證語成佛時，便完全圓熟了究竟菩提心。

　　問：您剛談到進入通達道一瞥心物合一之實相，請問這是否會退轉？是否會再掉回去？

　　答：是的，在那個階段是不可能再退回去的。在通達道，當你了悟了空性那一刻，便已消除了一百一十二種煩惱障。既已放下了很多重擔，便不可能再被拉回去。甚至在資糧道的高階段，當你體悟到四神足時，也絕不可能再掉回去。拿我們的車做例子，車子可前後倒退開，但在這裏講不通．不過，當你達到四神足的階段時，也許會經曆很多逆緣，因爲很多你過去所積聚的惡業，會在此時成熟現前。

　　問：「毗缽舍那――觀」的禅修如何契入五道？

　　答：「觀」的體悟與究竟菩提心、或空性的體悟是一樣的，它由通達道開始。但「觀修」並不表示就是「觀」的體悟，觀的體悟是觀修的成果。

　　它就像建造一間房子，怎麽樣都叫「房子」，但你開始想建它時，房子實際上還沒有，最後當你建成時，每個人才看到，但兩個情況都用同樣的字眼。

　　我們先檢視身體，看自我是否存在；然後檢視一切事物現象，看它們是否實存。最後，我們問：「自我存在與否？現象界存在與否？」然後，我們到達一個無法說「是」或「不是」的缺口。那個缺口就是觀的修行。

　　經由此修行，我們便可達到觀的了悟，同時知道一切事物的非實存性。在觀的過程中，我們還不確定——我們既無法全然肯定一切事物的存在，也無法全然否定它們的不存在，我們介于是與否之間。當我們了悟了「觀」的禅修後，自己便非常清楚了。

　　也許可以教大家一個更直接的方法，就是一點都不要去做觀或檢視什麽的，只須把自己放入一個無念的狀態中。一開始，我們不去檢視這個世界——外在現象或自己的身體，只是坐下來打坐觀空。它的缺點是當我們以這種方式做禅修時，有時易生疑惑，忍不住想：「我觀空是幹嘛的？我到底如不如法？我怎能確定沒有東西存在？」這種疑問會阻礙我們的發展，否則，這種方法其實是最爲直接的。但不管我們是使用邏輯的分析方法來檢視，亦或是使用直接的禅修方法，其證果都是一樣的。

　　問：在佛陀的故事裏，我很驚訝的聽您說是佛陀發現了「觀」的法門；以前的印度，除了「止」外，沒其他方法了。我知道「止」是「觀」生起的基礎。爲何他們停滯了？他們的方法是否與我們現在所使用的不同．

　　答：這個問題問得很好。只要學生知道正確的方法，「止」的禅修的確可以帶領我們進入「觀」的悟境。別種禅修，只會讓我們生起甯靜和清明的體驗，但不懂正確方法的人便會執於此種情境，他們把這種安詳清淨的感覺當做確有其事，並且認爲自己已達最後成果，因此，不再往深一層的體驗走下去。在我們這種形式的禅修，止的過程中，我們也會體驗到一種甯靜，但不執著它。了解甯靜的感覺是虛幻不實存的，將引領我們繼續走向「觀」的了悟。

　　問：您用甯靜清明的字眼來描述「止」的境界。請問您是否願意以文詞來描繪，與「止」相較，「觀」的境界感覺像什麽？

　　答：觀境的體驗是無法言诠、無法表達的，它稱做空性的了悟，我們找不出任何世俗文字可以描述空性。我們現在所用的每樣東西都是物質性的，包括文字，我們實在找不出非物質性的字句。這就像我們想告訴一個生來即眼盲的人什麽是紅色、什麽是白色和藍色。雖然盲者可以聽到聲音，但他對紅、白、藍等顔色的意義卻一點都沒概念。因爲顔色是無法用文字表達的，他們一定要自己親自看了才懂。如果一個醫術高超的醫生醫好了他的眼睛，則他便知道什麼是紅、白、藍了。另一個例子是，有一個女人，一生當中從未碰到過夏天，甚至也不知道有夏天這個東西，她住在一個很冷、下雪、結冰的世界。倘若你告訴她，在我們這裏有夏天，百花齊放，地上一片油綠，蝴蝶滿天飛。你盡可能告訴她有關我們美麗的世界，但她未必能聽得懂，因爲她所看到的都是一片雪白。要讓她相信，唯有帶她到有夏天的地方。

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