..续本文上一页觉刺痛之相为“识蕴”。有了这样的五蕴，世间上的一切痛苦，都会以整体性的方式由自己领受。
因此，为了断除此等痛苦，我必须获得无漏之圣者智慧。
后行：回向善根。
第三十五修法终
丁五、非天之苦：
前行：皈依、发心。
正行：观想非天(阿修罗)的痛苦：
阿修罗的嫉妒心极为粗重。在自己的范围内，区域与区域之间、部落与部落之间，总是相互残害、身心不宁，始终在战火纷飞中过日子。
与天人之间，因不能堪忍天人的福德，也屡屡发动战争。由于天人财富、受用尽善尽美，一切所需都是从如意树上生出，而如意树的树根居然长在自己境内……在无法容忍的恶心驱使下，阿修罗身披盔甲、手持兵刃，与天人决一死战。
假如转生于阿修罗中，就如锅中炒谷物般，一瞬间的快乐也没有，恒时感受痛苦。因此，我必须勤修断除轮回的甚深寂灭之法。
后行：回向善根。
第三十六修法终
丁六、天人之苦：
前行：皈依、发心。
正行：观想天人的痛苦：如果转生于天界，也没有快乐可言。天界分为欲界、色界、无色界。
欲界的天人，尽管享受一些安乐，然而死亡时以神通观察，得知往昔的福德耗尽，后世不幸将堕入恶趣，于是在七天中感受死堕的痛苦，此苦比鱼在热沙上翻滚之苦更为剧烈。
色界、无色界众生，虽享受片刻的禅定安乐，但善业逐渐穷尽后，也将因恶业堕入恶趣感受痛苦。
有些人渴望转生天界、升天成仙，这种想法不合理，因为天界终究不能超离行苦、变苦。所以，为了摆脱六道轮回，我今必须勤修正法，以获得永无改变的究竟解脱之乐。
【提示语】：
修出离心非常重要。所谓的出离心，不仅仅是对今生的地位、名声等不去追求，包括来世转生到天界，也觉得没有实在意义。这样一来，对今生来世的一切有漏法会断除贪执，唯一希求的就是解脱，完全离开三界轮回、证得佛菩萨果位，才是自己最究竟的目标。如同监狱里的犯人，不但不希求这个监狱的生活，而且其他监狱的生活，他也根本不求，一心想的就是得到释放。
这一点相当关键！我曾遇到过很多寺院里的人，他们修行只是坐禅，但不求出离轮回的话，最多只是得个人天福报，没有什么意义。所以，目标一定要搞清楚。
后行：回向善根。
第三十七修法终
丙三、推理今生来世：
前行：皈依、发心。
正行：观想如今已得暇满人身并且自由自在时，身体上落一个火星、刺入一根小针尚且不能忍受，轻微的寒热、饥渴、疲劳之苦也无法堪忍，那么死后堕入地狱、饿鬼、旁生的痛苦又如何能受得了？现在一天中生病的痛苦也不能忍受，又如何能堪忍无边轮回的痛苦？既然轮回的痛苦如是可怕，不论转生何处都没有快乐，那我一定要厌离轮回、希求解脱。
后行：回向善根。
第三十八修法终
乙四(业因果)分三：一、不善业；二、善业；三、思维一切皆为业之自性。
丙一(不善业)分三：一、身不善业；二、语不善业；三、意不善业。
丁一、身不善业：
前行：皈依、发心。
正行：身不善业，有杀生、不与取、邪淫三种。
观想以杀生之业所感，无论转生于何处，皆是多病短命，所生的环境极为粗糙，到处是深谷险地等危害生命的地方，其异熟果是感受三恶趣的痛苦；
以不与取之业所感，会转生到屡遭霜冻冰雹、饥荒灾害、贫穷落后的恶劣环境中，其异熟果也是堕入三恶趣，尤其是饿鬼道中；
以邪淫之业所感，夫妻不和、怨敌众多，生于荒凉、肮脏之地，其异熟果也是感受恶趣之苦。
因此，从今以后，我必须断除身体的三种不善业。
后行：回向善根。
第三十九修法终
丁二、语不善业：
前行：皈依、发心。
正行：观想以妄语所感，今生会遭受种种毁谤，常受到他人欺骗；
以离间语所感，眷属朋友不和合，即使发自内心想饶益别人，别人也把你看成仇敌；
以粗语而感，经常遭到别人攻击、挖苦，所闻之语皆不悦耳，许多语言成为互相争论之因；
以绮语所感，语言没有份量，常常颠倒错乱，不被别人接受，或者就算自己是好心好意，但别人听起来却是另一种感觉。
若造此等恶业，则必定堕入恶趣感受痛苦，即使从中解脱转为人身，也会招致诸多不悦意。因此，我必须断除语言的四种不善业。
【提示语】：
我常见到一些道友和发心人员很苦恼，觉得周围有那么多坏人，天天诽谤、欺骗、侮辱自己，好像全世界的人都在不断攻击他一样。其实也不能这么想，应当意识到是自己往昔说话不注意，今生才导致了如此果报。
现在城市里的人，哪怕是跟朋友吃一顿饭，也全部具足了四种恶语，这样确实没有意义。所以我很羡慕昔日的高僧大德，他们胸口虽没挂大大的“止语”二字，却能时时管住自己的嘴巴。不像我们道友，胸口在“止语”，嘴巴却说个不停，这样是没有必要的！
后行：回向善根。
第四十修法终
丁三、意不善业：
前行：皈依、发心。
正行：观想以贪心所感，所想不能如愿以偿、称心如意，而且不愿接受的许多事常会降临到自己头上；
以害心所感，恒时担惊受怕、恐怖不安，心不能安定下来；
以邪见所感，转生为不信因果、恒持常断见的恶劣身体，并将流转于恶趣中受苦。(有些人虽然遇到了上师，但邪见一直改不掉，常对上师三宝的邪见很重，善心好像很难生起，邪知邪见却很容易出现。这种心不改的话，只会导致恶趣的苦果。)
所以，从现在开始，我必须断除意之三种恶业。以往所造的贪心、害心、邪见之罪业，如今在上师三宝面前好好忏悔；发誓以后绝不再造，一旦生起这些恶念，当下就要立即断掉并忏悔。
后行：回向善根。
第四十一修法终
丙二(善业)分二：一、随福德分善；二、随解脱分善。
丁一(随福德分善)分三：一、身善业；二、语善业；三、意善业。
戊一、身善业：
前行：皈依、发心。
正行：观想断除杀生，而感得健康长寿；
断除不与取，而感得受用圆满；
断除邪淫，而感得家庭和合，无有怨敌。
行持此三善业，即生会一切快乐，来世也获得善趣安乐。因此，我必须尽量行持三种身善业。
【提示语】：
表面上看来，这些词句很简单，每个人都懂，但多数人恐怕没这样行持过。若能如是去观修，对自身所起的作用会完全不同。
后行：回向善根。
第四十二修法终
戊二、语善业：
前行：皈依、发心。
正行：观想断除妄语，而感得到众人赞颂、欢喜；
断除离间语，而感眷属、仆人和睦相处，受到他人恭敬；
断除粗语，而感所闻之言悦耳，备受赞叹；
断除绮语，而感语言诚实，众人信赖，说话有份量。
行持此四善业，将成办语言善法与一切安乐。因此，我必须尽量行持四种语善业。
后行：回向善根。
第四十三修法终
前行实修法
全知无垢光尊者 著
索达吉堪布传讲
戊三、意善业：
前行：皈依、发心。
正行：观想断除贪心，可感得一切如愿以偿；
断除害心，可感得精神上、身体上无有损恼；
断除邪见，可感得见解很正，不会产生各种恶见。
(有些道友见解不错，分别念很少，对上师和佛法极有信心，听到法义也容易接受。其实修行不一定非要智慧高，有时简单一点比较好。有些人太复杂了，听到一个公案就想：“不是这样吧，不对吧！”甚至听到上师的甚深教言，也觉得这个不对、那个不对，分别心特别重。这种心态，实际上源于前世的邪见。如果没有这种业力，今生中哪个上师讲的法，自己都会欢喜接受，一听到功德、慈心、善心，就会热衷参与，而听到恶语、绮语，便不感兴趣，这些都与远离邪见有关。)
行持此三善业，可得到善趣之喜乐，因此，我必须尽量行持意善业。
后行：回向善根。
第四十四修法终
丁二、随解脱分善：
前行：皈依、发心。
正行：观想无论修持任何善法，都可以摆脱轮回获得涅槃。简而言之，虽然观待声闻、缘觉、佛果有三种解脱，但正等觉佛果最为究竟。因此，我今为了获得圆满佛果，必须以加行发心殊胜、正行无缘殊胜、后行回向殊胜摄持而行十善、四禅、四无色、止观、四无量及六度等。若未圆满这些资粮，则不得佛果。所以，我一定要做到刹那也不懈怠而修持正法。
【提示语】：
修持这些善法，首先一定要以发心来摄持，即为利益众生获得佛果而发菩提心；中间对每一个善法，要按自己的能力修持；最终将所得的善根，全部回向给无边众生。若没有如此，则不能成为成佛之因。
所以，从现在开始，我们要让每天所修的善法，都成为解脱的善根。如果不能如此，这些就会变成人天福报，要么是无色界之因，要么是色界之因，要么是欲界之因，生生世世在轮回中流转，根本无法得到解脱。
现在世间上虽有许多宗教，如道教、儒教、伊斯兰教、基督教，但他们的《道德经》、《古兰经》、《圣经》等中，并没有提及如何证得更高的佛菩萨果位，这样一来，修行者就不可能得到这些。所以，随解脱分善非常重要，若没有以菩提心摄持所修善根，就得不到出世间的圣果！
后行：回向善根。
第四十五修法终
丙三、思维一切皆为业…
《前行实修法(第一修法～第五十五修法)》全文未完，请进入下页继续阅读…