..續本文上一頁覺刺痛之相爲“識蘊”。有了這樣的五蘊，世間上的一切痛苦，都會以整體性的方式由自己領受。
因此，爲了斷除此等痛苦，我必須獲得無漏之聖者智慧。
後行：回向善根。
第叁十五修法終
丁五、非天之苦：
前行：皈依、發心。
正行：觀想非天(阿修羅)的痛苦：
阿修羅的嫉妒心極爲粗重。在自己的範圍內，區域與區域之間、部落與部落之間，總是相互殘害、身心不甯，始終在戰火紛飛中過日子。
與天人之間，因不能堪忍天人的福德，也屢屢發動戰爭。由于天人財富、受用盡善盡美，一切所需都是從如意樹上生出，而如意樹的樹根居然長在自己境內……在無法容忍的惡心驅使下，阿修羅身披盔甲、手持兵刃，與天人決一死戰。
假如轉生于阿修羅中，就如鍋中炒谷物般，一瞬間的快樂也沒有，恒時感受痛苦。因此，我必須勤修斷除輪回的甚深寂滅之法。
後行：回向善根。
第叁十六修法終
丁六、天人之苦：
前行：皈依、發心。
正行：觀想天人的痛苦：如果轉生于天界，也沒有快樂可言。天界分爲欲界、色界、無色界。
欲界的天人，盡管享受一些安樂，然而死亡時以神通觀察，得知往昔的福德耗盡，後世不幸將墮入惡趣，于是在七天中感受死墮的痛苦，此苦比魚在熱沙上翻滾之苦更爲劇烈。
色界、無色界衆生，雖享受片刻的禅定安樂，但善業逐漸窮盡後，也將因惡業墮入惡趣感受痛苦。
有些人渴望轉生天界、升天成仙，這種想法不合理，因爲天界終究不能超離行苦、變苦。所以，爲了擺脫六道輪回，我今必須勤修正法，以獲得永無改變的究竟解脫之樂。
【提示語】：
修出離心非常重要。所謂的出離心，不僅僅是對今生的地位、名聲等不去追求，包括來世轉生到天界，也覺得沒有實在意義。這樣一來，對今生來世的一切有漏法會斷除貪執，唯一希求的就是解脫，完全離開叁界輪回、證得佛菩薩果位，才是自己最究竟的目標。如同監獄裏的犯人，不但不希求這個監獄的生活，而且其他監獄的生活，他也根本不求，一心想的就是得到釋放。
這一點相當關鍵！我曾遇到過很多寺院裏的人，他們修行只是坐禅，但不求出離輪回的話，最多只是得個人天福報，沒有什麼意義。所以，目標一定要搞清楚。
後行：回向善根。
第叁十七修法終
丙叁、推理今生來世：
前行：皈依、發心。
正行：觀想如今已得暇滿人身並且自由自在時，身體上落一個火星、刺入一根小針尚且不能忍受，輕微的寒熱、饑渴、疲勞之苦也無法堪忍，那麼死後墮入地獄、餓鬼、旁生的痛苦又如何能受得了？現在一天中生病的痛苦也不能忍受，又如何能堪忍無邊輪回的痛苦？既然輪回的痛苦如是可怕，不論轉生何處都沒有快樂，那我一定要厭離輪回、希求解脫。
後行：回向善根。
第叁十八修法終
乙四(業因果)分叁：一、不善業；二、善業；叁、思維一切皆爲業之自性。
丙一(不善業)分叁：一、身不善業；二、語不善業；叁、意不善業。
丁一、身不善業：
前行：皈依、發心。
正行：身不善業，有殺生、不與取、邪淫叁種。
觀想以殺生之業所感，無論轉生于何處，皆是多病短命，所生的環境極爲粗糙，到處是深谷險地等危害生命的地方，其異熟果是感受叁惡趣的痛苦；
以不與取之業所感，會轉生到屢遭霜凍冰雹、饑荒災害、貧窮落後的惡劣環境中，其異熟果也是墮入叁惡趣，尤其是餓鬼道中；
以邪淫之業所感，夫妻不和、怨敵衆多，生于荒涼、肮髒之地，其異熟果也是感受惡趣之苦。
因此，從今以後，我必須斷除身體的叁種不善業。
後行：回向善根。
第叁十九修法終
丁二、語不善業：
前行：皈依、發心。
正行：觀想以妄語所感，今生會遭受種種毀謗，常受到他人欺騙；
以離間語所感，眷屬朋友不和合，即使發自內心想饒益別人，別人也把你看成仇敵；
以粗語而感，經常遭到別人攻擊、挖苦，所聞之語皆不悅耳，許多語言成爲互相爭論之因；
以绮語所感，語言沒有份量，常常顛倒錯亂，不被別人接受，或者就算自己是好心好意，但別人聽起來卻是另一種感覺。
若造此等惡業，則必定墮入惡趣感受痛苦，即使從中解脫轉爲人身，也會招致諸多不悅意。因此，我必須斷除語言的四種不善業。
【提示語】：
我常見到一些道友和發心人員很苦惱，覺得周圍有那麼多壞人，天天誹謗、欺騙、侮辱自己，好像全世界的人都在不斷攻擊他一樣。其實也不能這麼想，應當意識到是自己往昔說話不注意，今生才導致了如此果報。
現在城市裏的人，哪怕是跟朋友吃一頓飯，也全部具足了四種惡語，這樣確實沒有意義。所以我很羨慕昔日的高僧大德，他們胸口雖沒挂大大的“止語”二字，卻能時時管住自己的嘴巴。不像我們道友，胸口在“止語”，嘴巴卻說個不停，這樣是沒有必要的！
後行：回向善根。
第四十修法終
丁叁、意不善業：
前行：皈依、發心。
正行：觀想以貪心所感，所想不能如願以償、稱心如意，而且不願接受的許多事常會降臨到自己頭上；
以害心所感，恒時擔驚受怕、恐怖不安，心不能安定下來；
以邪見所感，轉生爲不信因果、恒持常斷見的惡劣身體，並將流轉于惡趣中受苦。(有些人雖然遇到了上師，但邪見一直改不掉，常對上師叁寶的邪見很重，善心好像很難生起，邪知邪見卻很容易出現。這種心不改的話，只會導致惡趣的苦果。)
所以，從現在開始，我必須斷除意之叁種惡業。以往所造的貪心、害心、邪見之罪業，如今在上師叁寶面前好好忏悔；發誓以後絕不再造，一旦生起這些惡念，當下就要立即斷掉並忏悔。
後行：回向善根。
第四十一修法終
丙二(善業)分二：一、隨福德分善；二、隨解脫分善。
丁一(隨福德分善)分叁：一、身善業；二、語善業；叁、意善業。
戊一、身善業：
前行：皈依、發心。
正行：觀想斷除殺生，而感得健康長壽；
斷除不與取，而感得受用圓滿；
斷除邪淫，而感得家庭和合，無有怨敵。
行持此叁善業，即生會一切快樂，來世也獲得善趣安樂。因此，我必須盡量行持叁種身善業。
【提示語】：
表面上看來，這些詞句很簡單，每個人都懂，但多數人恐怕沒這樣行持過。若能如是去觀修，對自身所起的作用會完全不同。
後行：回向善根。
第四十二修法終
戊二、語善業：
前行：皈依、發心。
正行：觀想斷除妄語，而感得到衆人贊頌、歡喜；
斷除離間語，而感眷屬、仆人和睦相處，受到他人恭敬；
斷除粗語，而感所聞之言悅耳，備受贊歎；
斷除绮語，而感語言誠實，衆人信賴，說話有份量。
行持此四善業，將成辦語言善法與一切安樂。因此，我必須盡量行持四種語善業。
後行：回向善根。
第四十叁修法終
前行實修法
全知無垢光尊者 著
索達吉堪布傳講
戊叁、意善業：
前行：皈依、發心。
正行：觀想斷除貪心，可感得一切如願以償；
斷除害心，可感得精神上、身體上無有損惱；
斷除邪見，可感得見解很正，不會産生各種惡見。
(有些道友見解不錯，分別念很少，對上師和佛法極有信心，聽到法義也容易接受。其實修行不一定非要智慧高，有時簡單一點比較好。有些人太複雜了，聽到一個公案就想：“不是這樣吧，不對吧！”甚至聽到上師的甚深教言，也覺得這個不對、那個不對，分別心特別重。這種心態，實際上源于前世的邪見。如果沒有這種業力，今生中哪個上師講的法，自己都會歡喜接受，一聽到功德、慈心、善心，就會熱衷參與，而聽到惡語、绮語，便不感興趣，這些都與遠離邪見有關。)
行持此叁善業，可得到善趣之喜樂，因此，我必須盡量行持意善業。
後行：回向善根。
第四十四修法終
丁二、隨解脫分善：
前行：皈依、發心。
正行：觀想無論修持任何善法，都可以擺脫輪回獲得涅槃。簡而言之，雖然觀待聲聞、緣覺、佛果有叁種解脫，但正等覺佛果最爲究竟。因此，我今爲了獲得圓滿佛果，必須以加行發心殊勝、正行無緣殊勝、後行回向殊勝攝持而行十善、四禅、四無色、止觀、四無量及六度等。若未圓滿這些資糧，則不得佛果。所以，我一定要做到刹那也不懈怠而修持正法。
【提示語】：
修持這些善法，首先一定要以發心來攝持，即爲利益衆生獲得佛果而發菩提心；中間對每一個善法，要按自己的能力修持；最終將所得的善根，全部回向給無邊衆生。若沒有如此，則不能成爲成佛之因。
所以，從現在開始，我們要讓每天所修的善法，都成爲解脫的善根。如果不能如此，這些就會變成人天福報，要麼是無色界之因，要麼是色界之因，要麼是欲界之因，生生世世在輪回中流轉，根本無法得到解脫。
現在世間上雖有許多宗教，如道教、儒教、伊斯蘭教、基督教，但他們的《道德經》、《古蘭經》、《聖經》等中，並沒有提及如何證得更高的佛菩薩果位，這樣一來，修行者就不可能得到這些。所以，隨解脫分善非常重要，若沒有以菩提心攝持所修善根，就得不到出世間的聖果！
後行：回向善根。
第四十五修法終
丙叁、思維一切皆爲業…
《前行實修法(第一修法～第五十五修法)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…