..續本文上一頁之自性：
前行：皈依、發心。
正行：觀想輪回中的一切苦樂，都是由衆生各自行善、造惡所致。世間的善趣是善業之果，惡趣是由惡業所感；出世間的聲聞、緣覺、佛果叁菩提及其安樂，也是由行持不同的隨解脫分善業所得。
故佛經中言：業如畫家，一者可變化多種多樣；
業如身影，緊隨衆生身後；
業如不同身體之苦樂，自己所作不會落到他人頭上，他人之業也不會落到自己身上；
業如國王，猛烈的善惡業可將衆生牽引到善惡趣中；
業如虛空界，範圍廣大，周遍一切；
業如市場的商品，數量衆多，種類繁雜；
業如錦緞的花紋，互不混雜，了了分明；
業如青蓮與睡蓮，黑白性質不變，隨著所積之諸業而感相應之果。
因此，一切皆爲業之自性，今生所感受的苦樂，均源自前世之業；而來世將感受的苦樂，則與今生之業密切相連。了知因果不虛的規律後，我一定要精進取舍善惡。
【提示語】：
這一點，觀想起來並不困難。當你有名聲、很快樂時，應明白這是以前行善的果報；當你痛苦、不順、傷心時，要知道這是作惡的果報。若能明白一切皆爲業之自性，面對這些苦樂時，心就會很坦然。
在這個世間上，能徹知業果的，唯有佛陀。《緣起贊》贊歎佛陀時也說：勝義中一切不生不滅，世俗中一切如夢如幻、緣起顯現，這一規律唯有佛陀的遍知智慧才能了知。所以，我們一方面要對因果不虛的真理生起信心；另一方面，也要從內心中認識到，廣大世間的一切，全都是業之自性。
後行：回向善根。
第四十六修法終
乙五(依止善知識)分二：一、思維善知識之自性；二、修上師瑜伽。
丙一(思維善知識之自性)分叁：一、思維差別；二、觀察法相；叁、贊頌功德。
丁一、思維差別：
前行：皈依、發心。
正行：思維善知識、惡知識之間的差別而作取舍：
若依止真正的善知識，自然會熏染上他的善妙功德，出離心、大悲心、菩提心等日益增上，猶如一段朽木置于檀香林中，過段時間後，便會染上它撲鼻的芳香。因此，爲了增上圓滿善法，我一定要依止善知識與善友。
相反，若依止惡知識與惡友，自然會沾染上他的過患，將相續中原有的善根逐漸毀壞，就像吉祥草掉進肮髒不堪的不淨糞中，過段時間取出來，它的清淨氣味已不複存在。因此，爲了減輕、斷絕不善業，我必須棄離惡知識與惡友。
【提示語】：
可見，一個人選擇依止不同的人——善知識或惡知識、善友或惡友，他的行爲也會有不同的變化。因此，我們要發願：爲斷除一切過失，增上一切善妙功德，務必要遠離惡知識和惡友，依止具有法相的善知識與善友。
這個道理沒什麼不會觀的，文字上也沒什麼不懂的。但光是想想還不夠，還要對此徹底有所認識，反反複複思維這個道理，這即是所謂的修行。若能如此，你不但在理論上會有一種認識，實際行持的過程中，也會遵循這個方向。
後行：回向善根。
第四十七修法終
丁二(觀察法相)分二：一、共同法相；二、不共法相。
戊一、共同法相：
前行：皈依、發心。
正行：思維善知識之共同法相：
要到寶洲去，必須依靠善巧的商主，同樣，自己到達解脫洲獲得佛果，也依賴于上師善知識。因此，我應當依止一位身語意沒有過患、廣聞博學、悲心強烈、具有無量智慧方便、能令與之結緣者入解脫道、爲弘法利生任勞任怨、堪忍疲勞苦行、功德圓滿的上師。
願我盡快值遇這樣一位善知識，並蒙受其慈悲攝受。如果已經遇到，則願上師以悲心加持，讓我生生世世不離師。
後行：回向善根。
第四十八修法終
戊二、不共法相：
前行：皈依、發心。
正行：觀察上師不共之法相：
若想得到世間的圓滿地位、財富，需要依靠轉輪王等賢善君主。同樣，要想即生獲得無上佛果或比較超勝的功德，也必須依止功德圓滿的金剛上師。因此，我應當依止一位灌頂圓滿、誓言清淨、精通密續竅訣、圓滿本尊等修法、見解密意行爲非常超勝、完全利益衆生的上師。
具足這些法相的上師，如果我還沒有遇到，但願能盡快遇到；如果已經遇到，願我永遠不離開上師。依靠信心和祈禱的緣起力，願上師相續中的所有功德，猶如一個瓶子裏的東西倒入另一個瓶子般，完全融入我的心間。願我生生世世讓上師歡喜，願上師生生世世慈悲攝受我。
【提示語】：
這個觀想方法很簡單，主要看你能不能觀。倘若平時能這樣觀，哪怕只有一次，緣起力和加持力也不可思議。所以，大家應該時時發願：“願上師的無漏智慧盡快融入我相續！”一旦有了上師的加持，那做什麼事、修什麼法都很容易，不會經常生起特別強烈的煩惱。即使偶爾生了一點，也非常脆弱，很快就消失了。
後行：回向善根。
第四十九修法終
丁叁(贊頌功德)分叁：一、第一次第贊頌；二、第二次第贊頌；叁、第叁次第贊頌。
戊一、第一次第贊頌：
前行：皈依、發心。
正行：觀想猶如昙花一現般，佛陀出世極爲難得，同樣，善知識是佛陀的大悲化身，即生能遇到殊勝的上師也極爲難得。佛陀在《華嚴經》等大乘經典中，曾以許多比喻來形容具無量功德光芒的善知識：
能救渡叁界衆生擺脫輪回苦海，如同大舵手；
將我們引入真正的解脫道，如同善巧的商主；
遣除衆生的有寂衰敗，如同摩尼寶珠；
熄滅貪嗔癡等煩惱烈火，如同天界的甘露；
爲衆生普降大法雨，如同天上的妙雲；
令衆生皆生大歡喜，如同天界的天鼓聲；
治愈貪嗔癡叁毒諸疾，如同藥王；
遣除衆生的無明黑暗，如同太陽、月亮和明燈；
能滿足不同衆生的各種願望，如同如意樹；
事業圓滿、光芒萬丈，如同日輪；
……
具足如是稀有功德的上師，我今已幸遇並依止，真是萬分喜悅。願我生生世世都能依止真實善知識並被其慈悲攝受，願我有朝一日也能獲得上師金剛持的圓滿果位。
後行：回向善根。
第五十修法終
戊二、第二次第贊頌：
前行：皈依、發心。
正行：觀想如是一切殊勝上師，是所有人中最了不起的。爲什麼呢？下面從幾方面來描述上師的特殊功德：
密意廣大如虛空(不管是說話、做事，都有度化衆生的甚深密意，令我們無法衡量)；等持光明如日月；智慧無量如大海；悲心猛烈如河流；心性穩固如山王；遠離過患如白蓮花；對衆生平等如父母；功德自成如寶藏；引導世人如國王。
上師的每一分功德，都是我等凡夫無法揣測、不可估量的，真是稀有。願我恒時令上師歡喜、慈悲攝受！願我生生世世不離具有法相的上師！
後行：回向善根。
第五十一修法終
戊叁、第叁次第贊頌：
前行：皈依、發心。
正行：殊勝上師是一切吉祥怙主，是諸佛菩薩的化身，僅僅見到上師的身體，聽到上師的聲音，憶念、觀想或接觸上師，便可播下解脫種子，能夠摧毀輪回。
上師的事業等同諸佛，凡與之結緣的衆生，都會被引入解脫道中，其緣分極爲殊勝。
無論在什麼壇城中，上師都是這個壇城的主尊。比如修觀音法時，觀想上師是觀音菩薩；修文殊法時，觀想上師是文殊菩薩……可行持一切圓滿灌頂之事業，因此是第四寶出世。
在所化衆生面前，上師的恩德勝過一切佛，具有殊勝功德。
願今生入于成熟解脫深道的一切有情，生生世世依止上師，令師歡喜、慈悲加持。願上師相續中的所有功德，融入每一個有緣衆生的相續，讓他們早日得到解脫。
後行：回向善根。
第五十二修法終
丙二(修上師瑜伽)分叁：一、平時之瑜伽；二、修四事業之次第；叁、遣除病魔之贖死法。
丁一、平時之瑜伽：
前行：皈依、發心。
正行：若是白天修上師瑜伽，把上師觀在自己頭頂上；夜晚則觀想于心間。
修法時，首先將一切法觀爲空性。于空性中，觀想在蓮花、日月上，根本上師以人的形象或本尊的形象端坐，由衆多護法、空行所圍繞。
迎請根本上師、傳承上師、護法、空行等，融入前面所觀想的根本上師(誓言尊者)，在上師面前頂禮、供養、忏罪、祈禱等。之後念誦叁遍：“敬頂禮諸上師，本尊以及空行衆，供養內外密供品，忏悔根本支分罪，祈賜灌頂與加持，生世作爲衆導師。”
念完後觀想：上師身體各部位降下甘露，充滿自己的身體，淨除一切病魔罪障，生起了大樂智慧。(具體的觀想方法，我們以後會講，或者其他儀軌中也有。)這樣觀想之後，稍微入定片刻。
出定時，再念誦上師的咒語——無垢光尊者要求，將上師尊名譯成梵文，加入嗡阿吽(AT-=>)而持誦。例如，無垢光尊者的上師是革瑪燃匝，所以他上師的咒語是“嗡格熱革瑪燃匝斯德阿吽(AT- $- <- !- 3- <- 4-
A:- =>)”。或者，法王如意寶的名字是晉美彭措迥列，梵文是阿白拉江嘎繞，法王的咒語就是“嗡格熱阿白拉江嘎繞斯德阿吽(AT- $- <- AU - =X)- !- <-
A:A- =>)”。
念誦很長時間以後，又觀想：上師、本尊、空行全部身體放光，降下甘露，淨除自他衆生的身障，獲得寶瓶灌頂，加持身體成爲身金剛；上師等喉間放光，降下甘露，淨除自他衆生的語垢，獲得秘密灌頂，加持語言成爲語金剛；上師等心間放光，降下甘露，淨除自他衆生的意障，獲得智慧灌頂，加持意成爲意金剛；上師等全身放光降下甘露，淨除自他衆生身語意各自執著之垢，獲得句義灌頂，加持成爲智慧金剛。
自己的身語意融入上師的身語意，上師的身語意又融入無生法界，如是于無緣中入定。(如果你有大圓滿、大中觀的境界，即可住于這種境界中；如果沒有，就觀想一切融入法界，此時什麼都不緣，就像無有阻礙的虛空一樣，在這樣的境界中安住。如此修法，在平時修行中非常重要。你們最好多看這個引導文，多念些上師如意寶的咒語，然後經常多串習。)
後行：回向善根。
第五十叁修法終
丁二、修四事業之次第：
前行：皈依、發心。
正行：依靠對上師的觀修，修息、增、懷、誅四事業。
息業：觀想器情世界的一切爲白色，放射白光，依此息滅病魔、罪障等。念誦咒語時，先念上師心咒，後念“某某病魔或某某鬼神，新當革熱耶索哈(>_D-!-<-;J-J- @)”。
增業：觀想一切爲黃色，放射黃光，依此令自他延年益壽、增上福祿。念誦咒語時，先念上師心咒，後念“某某財富或某某壽命，布章革熱耶索哈(0ID-!-<-;J-J-@)”。
懷業：觀想一切爲紅色，放射紅光，依此令自他所作自如。念誦咒語時，先念上師心咒，後念“某某人或某某鬼神，瓦相革熱耶索哈(7->--!-<-;J-J-@)”。
誅業：觀想一切爲黑色或青色，放射火光，依此令自他消滅魔障。念誦咒語時，先念上師心咒，後念“鬼神或病魔，瑪雅啪的($.R/- 2$J$
- 3- <- ;- 1B)”。
後行：回向善根。
第五十四修法終
丁叁、遣除病魔之贖死法：
前行：皈依、發心。
正行：空性中，于前方虛空觀想蓮莖上有獅子嚴飾之寶座，上有日月、柔軟層疊綢緞坐墊，與傳承上師無別的根本上師安坐其上，四周是如海本尊、壇城尊衆、空行護法，下方是六道衆生和對己加害者。
再觀想：自己心間的神識，以吽(>)字形相從梵淨穴出來，變成持寶劍的五部勇士。其將自己的頭顱從眉間白毫處斬斷，用彎刀挑起屍體，放在須彌山大的骷髅叁角竈上，竈下燃火，煮沸血肉。十方諸佛菩薩降下甘露，充滿托巴，淨除一切不清淨物，從而使托巴內之物變成所需飲食與美妙甘露。
又觀想：自己幻化出無數持托巴的供養天女，現于十方諸佛菩薩面前供養甘露，令他們心生歡喜，從而圓滿福慧二資，獲得共同與殊勝悉地。又現于六道一切衆生面前布施甘露，令他們心生歡喜，從而還清無始以來的宿債。尤其令作害的魔衆歡喜，從而息滅他們的惡心，遣除一切違緣。
諸佛菩薩與六道衆生皆大歡喜的光芒，照耀自己，從而祛病除魔，贖回生命，獲得悉地。最終一切如雲般消于虛空。
【提示語】：
我們平時若身體不好、修行有違緣，就應這樣把身體觀爲甘露，供施給所有的鬼神病魔，如此觀修非常殊勝。具體的修法，在《前行》不共加行的“古薩裏”修法中有。而此處的四大事業、贖死法，是與上師瑜伽結合起來講的，這在修行過程中也很重要。
有些道友經常做噩夢，或始終覺得有鬼神、狐仙在纏著自己，此時若把自己的身體觀成甘露上供下施，便可遣除這些違緣。這個修法，是帕單巴、瑪吉拉准傳下的一種舍施法，屬于般若法門，非常殊勝，我們應經常這樣觀修。
後行：于無緣中作回向。
以此可圓滿二資，贖回性命，無病無害，認識中陰光明。
第五十五修法終
以上講完了共同加行部分。這些實修法共五十五個，內容確實很殊勝。那麼，《前行實修法》暫時就講到這兒吧，今後各方面因緣具足時，不共加行的實修法也可以跟大家一起修學！
《前行實修法》共同加行部分終
《前行實修法(第一修法～第五十五修法)》全文閱讀結束。