..续本文上一页)及蜎飞蠕动之类(9)。复言：我行安般守意九十日者，安般守意得自在慈念意(10)，还行安般守意，以复取意行念也。
注释
(1)卷上的底本为《金藏》广胜寺本，即《赵城藏》。
(2)译者，《资》、《普》作后汉沙门安世高译；《碛》、《南》、《径》、《清》作后汉安息国三藏法师安世高译；《丽》作后漠安息三藏安 世高译。
(3)越祇国：或为月氏国的佛典古译。本经出时，可能在月氏的极盛期间。译者是安息人，月氏势力曾进入安息领域，同时占领此印度地区。
(4)舍羁瘦国：或为舍卫国的古译。《增一阿含》卷七<安般品>称，时佛在舍卫国祇树给孤独园。
(5)安般守意：是安那般那守意的略称。安那般那为梵文Anapana的音译，意译入出息，即呼吸。安那略作安，指入息(吸)，般那略作般，指 出息(呼)。守意指控制思惟意念活动，与后来译为念的含义相近。所以安般守意就是念安般、持息念、数息观等的古译，是在中国传播时间最长、范围最广的禅法之一。
(6)「佛得」，《资》、《丽》无。
(7)思惟校计：思惟，即思考；校计，计较筹算，指缜密细致的思考。
(8)「人」，《资》、《碛》、《普》、《南》、《径》、《清》无，不从。
(9)蜎飞蠕动之类：蜎飞蠕动，原出道家典籍，指飞虫蛆蛹等弱小动物。此处泛指除人之外的一切有情生类。
(10)慈念意：此处念即是意，或慈念之意。慈念众生、仁爱万有，是慈悲喜舍所谓四无量心之首。
译文
安，指身；般，指息；守意，指道。守的意思是禁，也称作不犯戒。禁也有护的意思；护指普遍护持一切言行，不要犯戒。由守所护意，就是令意安息，也就是从事于道
安，指生；般，指灭；意，指生灭的因缘条件；守，指从事于道。
安，指数息；般，指相随；守意为止。
安，指专念于道；般，指解除烦恼诸结；守意，指不堕于罪行。
安，指避免犯罪；般，指不入罪行；守意即是从事于道。
安，指心理安定；般，指莫使心理动摇；守意，是令意念不扰乱。安般守意的意思，就是驾驭自己的意念，直到获得涅槃。
安，指有；般，指无。意念有不能得道，意念无不能得道。既不念有，也不念无，才是相应于空的禅定，意随顺于道运行。所谓有，指世界万物；所谓无，指心理安定宁静，也就是空。
安，指人生本原；般，指无处所；行道的人知人生本无所从来，也知人灭无处所。这就是守意。
安，指清；般，指净；守，指无；意，指为；数息守意即是清净无为。所谓无，意思是活；所谓为，意思是生；不再得苦，所以叫做活生。
安，指未起；般，指起毕；如果意未生起，便是守意；如果意已起毕，便是守意；如果意生起任其走动，是不守意，应当回来再守。所以佛说为安般守意。
安，为领受色、受、想、行、识等五阴；般，为除灭五阴；守意指觉知受灭五阴的因缘，不随顺身、口、意的活动。
所谓守意，无所执着为守意，有所执着不是守意。为什么？因为意起即灭，意不再起为道，此即是守意。守意在于不令意生起。以生为因有死，乃是不守意，所以莫令意死；有死因为有生，所以意也不死，此即为道。
原典
安为身，般为息，守意为道。守者为禁，亦谓不犯戒。禁者亦为护，护者遍护一切，无所犯。意者，息意，亦为道也。
安为生，般为灭，意为因缘，守者为道也。
安为数(1)，般为相随(2)，守意为止(3)也。
安为念道，般为解结，守意为不堕罪也。
安为避罪，般为不入罪，守意为道也。
安为定，般为莫使动摇，守意莫乱意也。安般守意名为御意，至得(4)无为(5)也。
安为有，般为无。意念有不得道，意念无不得道；亦不念有，亦不念无，是应空定，意随道行。有者，谓万物；无者，谓疑(6)，亦为空也。
安为本因缘，般为无处所。道人知本无所从来，亦知灭无处所，是为守意也。
安为清，般为净，守为无，意名为，是清净无为也。无者谓活，为者谓生；不复得苦，故为活也。
安为未，般为起，已未起，便为守意；若已意起(7)，便为守意。若已起意，便走，为不守，当还(8)。故佛说安般守意也。
安为受五阴(9)，般为除五阴，守意为觉因缘，不随身口意也。
守意者(10)，无所著为守意；有所著不为守意。何以故？意起复灭故，意不复起为道，是为守意。守意莫令意生。生因有死，为不守意，莫令意死。有死因有生，意亦不死，是为道也。
注释
(1)数：安般禅的第一步，全称数息，默数自己的呼吸次数。此名「守意着息」。由此获得数定，由专注于数而得定。
(2)相随：安般禅的第二步，令意念随从自己的呼吸运转。所谓转念着随，正有二意。
(3)止：安般禅的第三步，令意念唯一地专注于自己的鼻头。
(4)「至得」，底本作「至德」，诸本作「至得」，据诸本改。
(5)无为：借用道家术语，泛指一切无生灭现象，包括佛教所说的真如、法性以及菩提、涅槃等。此处特指「涅槃」言。
(6)疑：读ni，止、息、安、定等义。此处指一种心理非常宁静的状态。
(7)「便为守意；若已意起」，《资》、《碛》、《普》、《南》、《径》、《清》无.
(8)「当还」，诸本作「当为」，不从。
(9)五阴：指色、受、想、行、识五类物理和心理现象。佛教以为，众生是五阴的和合，由于感受五阴之报，始有人生。
(10)「守意者」，底本作「安守意」，诸本作「守意者」，据诸本改。
译文
「安般守意」有十慧，即数息、相随、止、观、还、净以及苦、集、灭、道等四谛。由此十慧成就安般守意。意思是说，要结合修行三十七品经才能成功。守意譬如灯火，有两种功能：一是坏灭黑暗，二是现显光明；守意的功能，一是坏灭痴闇，二是现显明智。
所谓守意，意从种种因缘条件生起；应当把这些因缘条件作为观察的对象而不执着，此即是守意。守意有三种人：一种是坚守不乱，令意不得生起；第二种是，一旦生起，应当立即灭伏；第三种是，已经起意行事，应当转向忏悔，决心亿万劫下再这样做。
守与意的含义各不相同。护持十方，面对一切、觉知一切而不犯戒，此乃是守：觉知十方一切本性空寂无为，此乃是意。合此二种差异，是守意。
守意中有四种乐：一是了知道理之纲要为乐；二是了知佛所说法为乐：三是了知专注于一境为乐；四是了知行禅的恰当程度为乐。此乃是四乐。
佛法为行，得以成就为道。(所以行道的意思，就是获得佛法；或者说，得法即是行道。)
守意有六事，所谓数、随、止、观、还、净。此六事有内有外，数、随、止为外；观、还、净为内，都是为了随顺于道。为什么？因为念与息相随追，为「止、观、还、净」创造条件，为的是训练意志，令「意」亲近于「道」。如果离开此六事，便是随逐世间。
数息，为的是遮止意的躁乱；相随，为的是聚敛意于专注；止，是令意定住于一境；观，为的是脱离世间意识的支配；还，为了回转唯一的「道意」；「净」，为的是坚守「道意」不动摇。因为人们不能控制自己的意念活动，所以才修行此等六事。为什么数息？因为意念躁乱。为什么不得？因为尚下认识。为什么不得禅定？因为没有抛弃积习，为证得寂灭而行道。
数息，譬如是土地；相随，譬喻是犁；止，譬如是轭；则观是种；还是雨；净是收获等行。修行此等六事，就是随顺于道。
数息，是为断除外界的干扰；相随，是为断除内心的干扰；止，是为制止种种罪行；观，为的是却除世间意念；不受世间左右，即名为还；意念全断名之为净。意念躁乱，应当数息；意念专注，当求于相随；意念断除，当行于止；若想获得道意，则应当观；不趣向五阴(世间人生)，应当修「还」；令世间意念全无所有，应当修「净」。意念事多，应当修「数息」；意念事少，应当修「相随」；要灭尽三界意念，应当修「止」；畏惧世间应当修「观」；不希求世间是「还」；念想全断是「净」。
为什么「数息」？因为不希望堕于五阴。为什么「相随」？因为希望认知五阴的道理。为甚么「止」？因为希望观察五阴的种种性相。为什么要观察五阴？因为希望认知人身本原。为什么要认知人身本原？因为希望摈弃痛苦。为什么修「还」？因为厌恶生死。为什么修「净」？因为分别五阴而不领受。由此便进入智慧之八正道，必得佛果，自己所愿望的理想。
呼吸时要随顺于数；相随时是随顺于念(专注)；止时为进入定；观时为随顺于净；还时为随顺于「道意」；「净」时为随顺于「道」，也就是随顺修行八正道。
原典
安般守意有十黠(1)，谓数息、相随、止、观、还、净、四谛，是为十黠成。谓合三十七品经(2)为行成也。守意譬如灯火，有两因缘：一者坏冥，二者见明。守意，一者坏痴，二者见黠也。
守意，意从因缘生，当缘因缘；莫着，是守意也(3)。守意有三辈，一者守令不得生；二者以生当疾灭；三者事已行，当徙后悔。计亿万劫不复作也。
守与意各自异，护十方，一切觉对不犯，是为守意(4)。觉彼无为，是为意，是守意也(5)。
守意中有四乐：一者知要乐；二者知法乐；三者为知止乐；四者为知可乐。是为四乐。
法为行，得为道。
守意六事，为有内外。数、随、止是为外，观、还、净是为内。随道也。何以故？念息相随，止、观、还、净，欲习意近道故。离是六事，便随世间也。
数息为遮意，相随为敛意，止为定意，观为离意，还为一意，净为守意(6)。用人不能制意，故行此六事耳。何以故数息？用意乱故。何以故不得？用不识故。何以故不得禅？用不弃习尽，证行道故也。
数息为地，相随为犁，止为轭(7…
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