..续本文上一页)，观为种，还为雨(8)，净为行，如是六事乃随道也。
数息断外，相随断内，止为止罪行，观却意，不受世间为还(9)，念断为净也。意乱当数息，意定当相随，意断当行止，得道意当观，不向五阴当还，无所有当为净也。多事当数息，少事(10)当相随，家(11)中意尽当行止，畏世间当观，不欲世间为还，念断为净也。
何以故数息？不欲堕五阴故。何以故相随？欲知五阴故。何以故止？欲观五阴故。何以故观阴？欲知身本故。何以故知身本？欲弃苦故。何以故为还？厌生死故。何以故为净？分别五阴不受故。便堕黠慧八种道，得莂(12)，为得所愿也。
行息时为堕数，相随时为堕念，止时为堕定，观时为堕净，还时为堕意，净时为堕道，亦为堕行(13)也。
注释
(1)黠：即慧、智慧。
(2)三十七品经：亦作三十七品经法，即三十七道品、三十七菩提分。所谓四意止、四意断、四神足、五根、五力、七觉意、八种道行。
(3)「是守意也」，诸本作「是为守意也」，不从。
(4)「是为守意」，《丽》无「意」。
(5)「是为意，是守意也」，《资》、《碛》、《普》、《南》、《径》、《清》为「是为守意也」。
(6)离意，还为一意，净为守意：离意的意，此处指与禅定相反的「散心」，或泛指世俗意识。意与守意有两释：一谓心不散失，即深入禅定；二谓专注于正确的佛教观念，相当菩提心或求菩提之心，与道意同。
(7)「轭」，《资》作「荦」，《碛》作「橯」，《普》、《南》作「捞」，《径》、《清》作「(左禾右劳)」，皆误。
(8)「还为雨」，底本作「还为两」，现据诸本改。
(9)「不受世间为还」，底本作「不受世间还」，现据诸本改。
(10)多事、少事：指心理思虑事情的多少及焦虑的程度轻重。
(11)家：泛指世间三界，特指家庭、家族。
(12)莂：契约合同，是「授记」一词的古译。指未来必定成佛。此处指必得所希望的理相。
(13)行：此处指八正道。下文即称八正道为「八行」。
译文
数息是四意止，相随是四意断，止是四神足，观是五根、五力，还是七觉意，净是八正道。(所以安般守意就是行三十七道品。)
已得数息效应而不行相随，不是守意；已得相随效应而不行止，不是守意；已得止的效应而不行观，不是守意；虽已得观而不行还，不是守意；虽已得还而不行净，不是守意；得净而坚持净，乃是守意。
既已系念于呼吸，恶即不生。其所以还要数，为的是共同防止意，令其不随逐色、声、香、味、触、法等六衰运转。修行相随，为的是远离六衰；修行止，为的是除却六行观，为的是切断六衰；修行还，为的是不领受六衰；修行净，为的是灭掉六衰。六衰消灭尽净，便是入道。
数息是为了阻遮意的纵任。呼吸有长有短，也应当阻遮长短的意念。为甚么？因为守意是为了止恶。恶既可以守护不犯，也可以不守护。为甚么？因为恶已灭尽，不应当再去守护。
数息有三件事；一、应当坐行；二、见诸色身应当念想非常、不洁净；三、应当通晓愤怒、犹豫、嫉妒等心理，令诸过去除。
数息发生错乱，应当认识其原因，应当知道这是内意的问题。(但也可以分内外)一息(吸)错乱的，是意向外的过错，因为息是从外吸入；二息(呼)错乱的，是意向内的过错，因为息是从内呼出。因此，(在十次数息中)三、五、七、九息属于外意，四、六、八、十息属于内意。嫉妒、愤怒、犹豫等三意在内；杀、盗、淫、两舌、恶口、妄言、绮语等七意及其相应的诸事，属于外。意得到息是外，得不到息是内。
数息随意念生起，意念与息合为一数。息至于终了，与意是一也不是一，因为意在外而息尚未尽。譬如数钱，意在五铢而单位数是一。
数息之所以先数入息(吸)，是因为外有杀、盗等七恶，内有瞋恚等三恶，少不能胜多，所以先数入息以制之。
数息达不到预期的效用，是因为失其本意。所谓「本意」，指佛教所说「非常、苦、空、非身」等有关人生的根本观念；所谓「失」，指所行之意与此根本观念相颠倒，也是失却师教。所谓师，初坐禅时，从第一次数入息得到身体安适，便按次第修行，因为失却「本意」，所以数息达不到预期效用。数息之意，应当经常念想「非常、苦、空、非身」这些根本观念，思惟息出也是灭失，息入也是灭失，由此知是得道，迅疾即当执持人生「非常」的恐惧观念。获得这种对「非常」的恐惧观念，就是达到了数息的预期效用。
原典
数息为四意止(1)，相随为四意断(2)，止为四神足(3)念，观为五根(4)、五力(5)，还为七觉意(6)，净为八行(7)也。
得息不相随，不为守意；得相随不止，不为守意；得止不观，不为守意；得观不还，不为守意；得还不净，不为守意；得净复净，乃为守意也。
已念息，恶不生。复数者，为共遮意。不随六衰(8)故。行相随，为欲离六衰；行止，为欲却六衰；行观为欲断六衰；行还，不欲(9)。受六衰；行净，为欲灭六衰。已灭尽，便堕道也。
数息欲遮意，息中有长短，当复遮是长短意也。何以故？守意欲止恶故。恶亦可守，亦不可守。何以故？恶已尽，不当复守也。
数息有三事：一者当坐行；二者见色当念非常、不净；三者当晓瞋恚、疑(10)、嫉(11)，令过去(12)也。
数息乱者，当识因缘所从起，当知是内意。一息乱者，是外意过，息从外入故；二息乱者，是内意过，息从中出故。三、五、七、九属外意，四、六、八、十属内意。嫉、瞋恚、疑，是三意在内；煞(杀)、盗、淫、两舌、恶口、妄言、绮语(13)是七意及余事属外也。得息为外，不得息为内，息从意生，念息合为一数。息至尽数为一，亦非一，意在外息未尽故。譬如数钱，意在五数为一(14)也。
数息所以先数入者，外有七恶，内有三恶。用少不能胜多，故名(15)先数入也。
数息不得者，失其本意故。本意谓非常、苦、空、非身(16)；失是意堕颠倒故，亦为失师。师者，初坐时，第一入息得身安，便次第行。为失其本意，故不得息也。数息意常当念非常、苦、空、非身，计息出亦灭，入亦灭，已知是得道，疾当持非常恐意(17)，得是意即得息也。
注释
(1)四意止；亦译作四念处、四念住等。三十七道品之一。指在禅定中，依靠特定的教理，分别观察身、受、心、法的性相，从而获得相应的认识。一般说，观身不净，观受是苦，观心非常，观法无我。由此对治常、乐、我、净的世俗观念。
(2)四意断；也译作四意念断、四正勤、四正断等。三十七道品之一，是用以止恶修善的禅法。一般说，指已生恶令永断，未生恶令不生，来生善令生，已生善令增长。但本经的解释不同，前后文也有差别。
(3)四神足；亦译作四如意足。三十七道品之一。据说能引发神通，达到随意而行的一种禅定。一般按追求神通的禅观性质分类，所谓欲、勤、心、观。本经则按得神的部位分类，所谓身、口、意、道。
(4)五根；指信根、能根(进根)、识根《念根》、定根、黠根(慧根)，通称五根。由于此五种法具有令信等增长的意义，所以称其为信等的根，三十七道品之一。
(5)五力：由五根增长出来的五种力量：信力、进力、念力、定力、慧力，合称五力。被认为是推动佛教信仰不断巩固、发展的动力，三十七道品之一。
(6)七觉意：亦译作七菩提分、七觉支，三十七道品之一。据安世高译《阴持入经》(上)，七觉意的名称顺序是念、法、精进、爱可、猗、定、护。后亦译作念、择法、精进、喜、轻安、定、舍。
(7)八行：亦称八直行，后译为八正道、八圣道等，指正见、正思惟、正语、正业、正命、正精进、正念、正定。三十七道品之一。
(8)六衰：指六识的对象，即色、声、香、味、触、法。佛教认为此六种境，能驱使众生随逐，令善性衰灭，故名。
(9)「不欲」，诸本作「为欲不」，不从。
(10)「疑」，《资》、《碛》、《普》、《南》、《径》、《清》作「痴」。
(11)瞋恚、疑、嫉：瞋恚，愤怒、憎恨。疑，怀疑、犹豫不决；后文十恶中亦作痴，痴即无明，指缺乏智慧，愚闇。嫉，对他人成功的妒嫉。此三者均属烦恼范围，是佛教修持需要断灭的心理情绪。又，嫉，《频伽》作娆。
(12)「令过去」，《丽》作「念过去」。
(13)煞(杀)、盗、淫、两舌、恶口、妄言、绮语：杀，指杀生。盗，指偷盗，亦名不与取。淫，或谓邪妊，一般指不正当的男女关系。两舌，亦名离间语，即挑拨离间的话。恶口，亦名粗恶语，下流的语言。妄言，亦名虚诳语，虚妄的谎言。绮语，亦名杂秽语，指邪淫的语言。此七项加上瞋恚、疑、嫉，被称为十恶、十恶业、十恶道、十不善等。据说，行此十恶者，当堕入地狱等诸恶趣中。反其道而行之名十善，能得世间人天等诸善果报。
(14)五数为一：指汉武帝至隋唐发行的五铢钱，以五铢作为一个货币单位。譬如数息，以十次呼吸为一个单位。
(15)「故名」，《资》、《碛》、《普》、《南》、《径》、《清》无，《丽》作「故」。
(16)非常、苦、空、非身：是四谛中的苦谛内容，也是一般佛教对世间人生的基本观念。非常，亦作无常，指生灭迅速，人生苦短，不能常在。苦，是对人生本性的判断。空，指人生毕竟无所有。非身，指身无所主，非我所有，后译无我。
(17)持非常恐意：安般禅的功能之一，在证知人身脆危，人命系于呼吸间，故上文说「计息出亦灭，入亦灭」，是人生非常的见证。由此能产生恐惧的危机感，以促进修习「出世间道」的必要性和紧迫性的认识。
译文
入息和出息之所以有差异，在于出息属…
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