..续本文上一页五阴中的生死阴(行阴)，入息属五阴中的思想阴(想阴)；有时出息属五阴中的痛痒阴(受阴)，入息属五阴中的识阴。因此，入出息有差异，行道的人应当分别这些观念。又，所谓入息，为的是不接受罪，所谓出息，为的是除灭罪；所谓守意，为的是远离罪。入息是领受佛说因缘观，出息是掌握因缘观，守意是不离因缘观。
数息达不到预期效用有三个原因：其一是罪的到来；二是行念而不守其念；三是不努力精进。
入息短，出息长，直到无有所念，此即是「道」。意有所念则是罪。罪恶在念外而不在内。数息时，若意离息，是喘息长；若意得息，是喘息短。心绪不安行息是长，心绪安定行息是短。意念万物是长息，无有所念是短息。数息未到十息而坏乱，重新另数是长息；恰得十息是短息，为什么？因为数到十为止，不需再数。有时得息也是长，为什么？因为息不休止，所以是长。喘息长自知，喘息短自知。意思是说，意念于息，自知长短。意念觉知长短，就是自知；意念不去觉知长短，就是不自知。
原典
入息出息所以异者，出息为生死阴，入息为思想阴；有时出息为痛痒阴(1)，入息为识阴。用是异，道人当分别是意也。入息者为不受罪，出息者为除罪，守意者为离罪；入息者为受因缘，出息者为到因缘，守意者为不离因缘也。
数息不得，有三因缘：一者(2)罪到，二者行不守(3)，三者不精进也。
入息短，出息长，无所从念为道，意有所念为罪。罪恶(4)在外，不在内也，数息时，有离意，为喘息长，得息为喘息短。不安行息为长，定为短。念万物为长，息无所念为短。息未至十息坏，复更数为长息，得十息为短息。得息为短，何以故？止不复数故。得息亦为长，何以故？息不休故为长也。喘息长自知，喘息短自知。谓意所在，为自知长短。意觉长短为自知，意不觉长短，为不自知也。
注释
(1)生死阴、思想阴、痛痒阴：依次是五阴中的行阴、想阴、受阴的古译。行阴之行，主要含义是意识的造作与迁流功能，造作属业，流转属报，业报是生死的特征，故译行为生死。想阴之想，主要含义为取相与施设名言，相当表象和概念。佛教一般把思作为行的一种功能，与想不同。受阴之受，指带有伦理性质的主观感受，所谓苦、乐、不苦不乐等；痛、痒等更偏重于生理方面的感受。
(2)「一者」，底本作「者一」，据诸本改。
(3)「行不守」，底本作「行不手」，《资》、《碛》、《普》、《南》、《径》、《清》作「工」，《丽》作「不互」。现据前后文义改。
(4)「恶」，《资》、《碛》、《普》、《南》、《径》、《清》作「要」，不从。
译文
行道的人行安般守意，目的在于止意。如何才能获得止意？要听讲安般守意。什么是安？什么是般？安的意思是入息，般的意思是出息；意念与息不相分离，即名安般。
所谓守意，目的在于止意。对于现行者和新学者说，有四种安般守意行法。除两恶、十六胜实时自知，就是安般守意行法，能令达到止意。哪四种呢？一是数，二是相随，三是止，四是观。什么是两恶？呼吸计数不要超过十次，也下要少于十次。什么是十六胜实时自知？喘息长即实时自知；喘息短实时自知；喘息动身实时自知；喘息微细实时自知；喘息快实时自知；喘息不快实时自知；喘息止即时自知；喘息不止即时自知；喘息得欢喜心即时自知；喘息得不欢喜心即时自知；内心念想万物已成过去，不可复得，于喘息中自知；内心不再有所思念，于喘息中自知；弃捐所思对象，于喘息中自知；不弃捐所思对象，于喘息中自知；放弃身躯性命，于喘息中自知；不放弃身躯性命，于喘息中自知。这就是「十六实时自知」。
问：莫过十数，莫减十数是什么意思？
答：数呼吸十次完毕而尚未再数，是为过；数呼吸尚未十次完毕而再数，是为减。忘记计数是恶，数而不到也是恶，这就是两恶。
数到二息而错乱为短息；达到九息而错乱为长息；达到第十息为快息；数与息相随顺为微。意若专注于长，便转而意想：我为什么专念于长？若意专注于短，也应即时觉察，不得令意止，止就是执着。所谓放弃身躯性命，意思是：由行息而获得道意(知身躯性命无常)，便会放弃，不再爱着；未得道意，常爱己身，执着不放。息出入微细是道；息长则是生死，息短躁动也是生死。长相对于道乃是短。为什么？因为不得道意，没有知见，所以是短。
原典
道人行安般守意，欲止意。当何因缘得止意？听说安般守意。何等为安？何等为般？安名为入息，般名为出息，念息不离，是名为安般。
守意者，欲得止(1)意。在行者、新学者，有四种安般守意行。除两恶、十六胜即时自知，乃安般守意行，令得止意。何等为四种？一为数，二为相随，三为止，四为观。何等为两恶？莫过十息，莫减十数。何等为十六胜实时自知(2)？喘息长即自知；喘息短即自知；喘息动身即自知；喘息微即自知；喘息快即自知；喘息不快即自知；喘息止即自知；喘息不止即自知；喘息欢即自知；喘息不欢(3)即自知；内心念万物已去，不可复得，喘息自知；内无所复思喘息自知；弃捐所思喘息自知；不弃捐所思喘息自知(4)；放弃躯命喘息自知；不放弃躯命喘息自知。是为十六即时自知也。
问：何等为莫过十数，莫减十数？
报：息以尽未数是为过，息未尽便数是为减。失数亦恶，不及亦恶，是为两恶。
至二息乱为短息，至九息乱为长息，得十息为快息，相随为微；意在长，便转意：我何以故念长？意在短即时觉，不得令意止，止为著。放弃躯命者，谓行息，得道意，便放弃躯命。未得道意，常爱身故，不放弃躯命也。息细微为道，长为生死，短息动为生死。长于道为短，何以故？不得道意，无知见(5)，故为短也。
注释
(1)「止」，《丽》作「上」。
(2)十六胜实时自知：通称十六特胜，又译作十六胜行。是反映数息念中由数息引生的心理专注、生理变化、观想活动以及它们相互作用同体验某些佛理的一系列运作过程，十六个次第。但有关这十六胜的具体内容，佛教各家说法不尽相同。本经强调，在数息全过程中，都要「即时自知」。表明它把这一禅定过程，始终置于觉察明晰的心理状态。
(3)「欢」，与前句「欢」字，《径》、《清》均作「观」，不从。
(4)「不弃捐所思喘息自知」一句，底本无，据《丽》本补。
(5)「知见」，《资》、《碛》、《普》、《南》、《径》、《清》作「所知」。
译文
数息是单一，相随是复合，止是唯有一意；观是认识意，还是行道，净是入道。
数的时候为念，数至十息为持，此是外禅；念身为不净，随顺于空，此是内禅。禅法的功能是恶来不受，此名为弃。
闭口数息次数，息随气出入。知气发自何处，灭于何处。意若别有念想，不得数息；息有快慢大小下匀，也不得数；耳听到声音噪杂，也不得数。数息若意专注于息的次数，此为不工巧。行意于意自身，乃可以止。数息若意只专注于息，此为不工巧，还应当知道意从何处生起，气灭于何所。此乃是息数相应。由此因缘条件灭尽，便是获得「定意」了。
所谓守意，指念想出入息终了，念系于息下生恶，所以是守意。见息有因缘而生，无因缘而灭；因缘断除，息即停止。数息属「至诚」，息不乱属「忍辱」。数息至于气细微，不再感觉气息出入；如此，应当守护一念，这就是「止」。息在身内，也在身外，获得因缘息即发生，罪未灭尽，所以有息；断灭因缘，息即不复再生。
数息为的是进入第二禅。为什么？因为不必依赖念想的功能，所以是进入第二禅。数息的次数，尚不算守意，念系于息乃是守意。息从外吸入，息未终了，息入于意中，在于灭尽识之为数所使。
十息有十种意念，为十系缚。其中相随有二种意念，为二系缚；止有一种意念，为一系缚。得不到息的次数为恶意，是意念与数不相系缚。恶意停止，乃得为数。由此和调，可以用意念系缚。
已成就息，即遗弃息；已成就相随，即遗弃相随；已成就止，即遗弃止；已成就观，即遗弃观，莫复还。所谓莫复还，就是不要再回头数息。
息也支使意念，意念也支使息。心有所念为息支使意，心无所念为意支使息。
息由四件事构成：一是风，二是气，三是息，四是喘。有声是风，无声是气，有出有入是息，气出入不尽是喘。
原典
数息为单，相随为复，止为(1)一意，观为(2)知意，还为行道，净为入道也。
数时为念，至十息为持(3)，是为外禅；念身不净，随空，是为内禅。禅法恶来不受，是名为弃。
閇(4)口数息，随气出入，知气发(5)何所，灭何所。意有所念，不得数；息有迟疾大小，亦不得数；耳闻声乱，亦不得数也。数息意在息数，为不工(6)。行意在意(7)，乃为止。数息意但在息，是为不工(8)，当知意所从起，气所灭，是乃应数。因缘尽便得定意也。
守意者，念出入息已，念息不生恶故，为守意。息见因缘生，无因缘灭，因缘断，息止也。数息(9)为至诚，息不乱为忍辱。数息气微，不复觉出入，如是当守一念，止也(10)。息在身，亦在外，得因缘息生，罪未尽，故有息；断因缘，息不复生。
数息以为堕第二禅。何以故？用不待念，故为堕第二禅也。数息为不守意，念息乃为守意。息从外入，息未尽，息在入意，在尽识在数也。
十息有十意，为十绊。相随有二意，为二绊；止为一意，为一绊。不得息数为恶，意不可绊，恶意止，乃得数，是为和调，可意绊也。
已得息，弃息；已得相随，弃相随；已得止，弃止；已得观，弃观，莫复还。莫复还者，莫复数。
息亦使意，意亦使息。有所念为息使意，无所念为意使息也。
息有四事：一为风，二为气，三为息，四为喘。有声为风，无声为飘，入…
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