..续本文上一页为息，气出入不尽为喘也。
注释
(1)(2)「为」，《资》、《碛》、《普》、《南》作「而」。
(3)「持」，《资》、《碛》、《普》、《南》、《径》、《清》作「待」，不从。
(4)閇：「闭」之俗字。
(5)「知气发」，底本作法气知，诸本作「知气发」，据改。
(6)「工」，底本作「手」，《资》、《普》、《南》、《径》、《清》作「工」，据改。
(7)「在意」，《资》、《碛》、《普》、《南》、《径》、《清》无。
(8)同注(6)。
(9)「数息」，《径》作「故息」。
(10)「止也」，《资》、《碛》、《普》、《南》、《径》、《清》作「也止」，不从。
译文
数息在于断外；相随在于断内。若数随从外来的入息，即是断外，也是为了脱离外在的因缘；若数随从身内的呼出，那是为了离却内在的因缘。断外，指身离因缘；断内，指意离因缘。身离、意离，即是相随，出息、入息乃是两件事。
数息为的是断除内外因缘。什么是内外？所谓眼、耳、鼻、舌、身、意等六根是内，色、声、香、味、触、念等六境为外。
行息是为了令意念趣向于空，目的仅在制止其余的意念活动。为什么行息能做到趋向于空？因为息中无所作为。
数息时意念走离而不即时觉察，乃是罪重意轻。由于罪牵引意念迅疾走去，所以不能觉察。行道的人已经得息，就会自厌于息，意念希望转离，不再想数。这样做就是得息。相随、止、观也是如此。
知道出息入息灭，灭是得息的特征；知道生死不再起用，是把握了生死的特征。至此，达到四禅，但念想空，为道栽种。
原典
数息断外，相随断内。数从外入，为断外，亦欲离外因缘；数从中出，为欲离内因缘。外为身离，内为意离。身离、意离，是为相随，出入息是为二事也。
数息为欲断内外因缘。何等为内外？谓眼、耳、鼻、口、身、意为内，色、声、香、味、细滑、念为外也。
行息为使意向空，但欲止余意。何以为向空？息中无所为故也。
数息意走不实时觉者，罪重意轻。罪引意去疾故，不觉也。行道已得息，自厌息，意欲转(1)，不复欲数。如是为得息。相随止观亦尒(2)也。
知出入息灭，灭为得息相；知生死不复用，为得生死相。已，得四禅，但念空为种道栽(3)。
注释
(1)「息意欲转」，诸本作此，本经作「息欲轻」。这里取前者。
(2)「尒」即「尔」。
(3)「道栽」，底本作「道哉」，《资》、《碛》、《普》、《南》、《径》、《清》作「道也」，《丽》作「道栽」。这里取后者。
译文
由行息达到心定，不再觉知气息的出入，便可进入观察。其一应当观察五十五事，二当观察身中十二因缘。
问：气息出入是不是有处所？
答：息吸入时即是它的处所，息呼出时即是它的处所。
数息时身坐。受、想、行、识等心理活动停止不行，即所谓坐。
念系于息，已是得道。其所以还要再行思惟观察，是因为息无所知。
问：既然念系于息，已是得道，为什么是无所知？
答：意了知息，息不了知意，此即为无所知。人们不能获得思惟观察的意念，便令其数息，目的是令其意念安定；虽然已经数息，但只能不令生恶，却没有智慧。应当怎样修行获得智慧？从一息数到十息，分别何者是安定，何者是躁乱，认识有针对性的行药治疗，最后获得定意，便随顺智慧，得以思惟观察，这就进入了观。
问：什么是数？
答：所谓数，就是办事。譬如人有事便去求索，这是数罪；修道的人是数福。为什么？正确的数是十：第一意念生起为一，第二意念生起为二，数终了于十，至十为完毕，所以说十数是福。另外，所谓有罪，是因为不能将息坏灭，所以是罪。也就是说，意念生死而不灭坏，堕于世间，而且不断世间事，此即为罪。眼、耳、鼻、舌、身、意等六情为六事，与受、想、行、识等四阴合为十事，相应于内十息；杀、盗、淫、两舌、恶口、妄言、绮语、嫉妒、瞋恚、痴等十恶，相应于外十息，都应该止而不行。
原典
行息以得定，不复觉气出入，便可观。一当观五十五(1)事；二当观身中十二因缘也。
问：息出入宁有处不？
报：息入时是其处，出息时是其处。
数息身坐，痛痒、思想、生死、识止不行，是为坐也。
念息得道，复校计者，用息无所知故。
问：念息得道，何以为无所知？
报：意知息，息不知意，是为无所知。人不能得校计意，便令数息，欲令意定；虽数息，但不生恶，无有黠智。当何等行得黠慧？从一至十，分别定乱，识对行药已，得定意，便随黠慧，得校计，为堕观也。
问：何等为数？
报：数者，谓事。譬如人有事便(2)求，是为数罪；道人数福。何以故？正为十，一意起为一，二意起为二，数终于十，至十为竟，故言十数为福。复有罪者，用不能坏息，故为罪。亦谓意生死不灭，堕世间已，不断世间事，为罪也。六情为六事，痛痒、思想、生死、识，合为十事，应内十息；杀(3)、盗、淫、两舌、恶口、妄言、绮语、嫉妬、瞋恚、痴，应外十息，谓止不行也。
注释
(1)五十五：出自安世高译《地道经
五十五观章》：「行道者，当为五十五因缘自观身，是身为譬，如沫不能捉；是身为譬，如大海不厌不足五乐……。」指观身五十五事，以认知身之不净、非常、苦、空等。
(2)「便」，《丽》作「更」。
(3)「杀」，原文作「煞」。
译文
问：什么是十六事？
答：所谓十事，指数息到十；所谓六事，指数息、相随、止、观、还、净。此十六事行而不离，那就进于道了。
问：数息的意念在风，念风当堕于色中，如何能相应于道？
答：意念运行于数息而不是意念于色。气息既尽，人便死灭，堕进「非常」；知道「非常」的道理，那就是道。
修道的人要想获得道的纲要，应当知道坐与行二件事，即一为坐，二为行。
问：坐与行是相同还是不相同？
答：有时相同，有时不相同。数息、相随、止、观、还、净，此六事有时为坐，有时为行。为什么？数息意念安定，此为坐；意念随顺于法，此为行。已经生起道意而不相离是行，也属于坐。
坐禅的方法是，当数一不数二，当数二不数一。所谓当数一而数二，指数第一息木完便数二，此为一数二。这种数法，是过于精进。所谓当数二而数一，指息已进入第二次，才刚刚数一，此为二数一。这种数法，是精进不够。从三到四，从五到六，促七到八，从九到十，各有各的位置，应当分别它们的归属，处于一息数一，在二息数二，此为随法而行，便是进入精进的范围。
有三种坐随顺于道：一是数息坐，二是诵经坐，三是闻经喜坐。此为三种。
坐有三种品类：一是味合坐，二是净坐，三是无有结坐。什么叫味合坐？指意专注于行而不相离，即是味合坐。什么叫净坐？指不作念想，即是净坐。什么叫无有结坐？指烦恼系缚已经断尽，即是无有结坐。
息有三类：一为杂息，二为净息，三为道息。但行息而不行道，即是杂息。数息到第十息而无错乱，即是净息。已经得道，即是道息。
息有三类：有大息，有中息，有微息。口有所言，为大息止；念想于道，为中息止；获得四禅为微息止。
原典
问：何等为十六事？
报：十六事(1)者，谓数至十；六者，谓数、相随、止、观、还、净。是(2)十六事，为行不离(3)，为堕道也。
问：数息念风为堕色(4)，何以应道？
报：行意在(5)数不念色，气尽便灭，堕非常，知非常为道也。
道人欲得道要，当知坐行二事：一者为坐，二者为行。
问：坐与行为同不同？
报：有时同，有时不同。数息、相随、止、观、还、净，此六事有时为坐，有时为行。何以故？数息意定(6)是为坐；意随法，是为行。已起意不离为行，亦为坐也。
坐禅法，一不数二，二不数一。一数二者，谓数一息未竟便言二，是为一数二。如是为过精进。二数一者，谓息已入(7)。甫言一，是为二数一，如是为不及精进。从三至四，五至六，七至八，九至十。各自有分部，当分别所属，在一数一，在二数二，是为法行，便堕精进也。
有三坐堕道：一为数息坐，二为诵经坐，三为闻经喜坐。是为三也。
坐有三品：一为味合坐，二为净坐，三为无有结(8)坐。何等为味合坐？谓意着行不离，是为味合(9)坐。何谓为净坐？谓不念为净坐。何等为无有结坐？谓结已尽，为无有结坐也。
息有三辈(10)：一为杂息，二为净息，三为道息。不行道是为杂息。数至十息不乱，是为净息。已得道，是为道息也。
息有三辈：有大息，有中息，有微息。口有所语，谓(11)大息止；念道，中息止；得四禅，微息止也。
注释
(1)「十六事」，底本作「十事」，《资》、《碛》、《普》、《南》、《径》、《清》作「十六事」，据改。
(2)「是」，《丽》作「是为」。
(3)「不离」，《碛》、《普》、《南》、《清》作「已亦」。
(4)数息念风为堕色：息指呼吸之气息，佛教分类属于风；风为地、水、火、风四大之一，属于色法，所以念风相当于念色。
(5)「在」，《资》、《碛》、《普》、《南》、《径》、《清》作「在道」。
(6)「定」，底本作「走」，诸本作「定」，据改。
(7)「入」诸本作「入二」。
(8)结：烦恼的异名之一，起系缚作用，令不得解脱的烦恼，特名为结。
(9)「合」，《普》作「结」。
(10)「三辈」，《普》作「二辈」。
(11)「谓」，底本无，现据《丽》本改。
译文
问：佛为什么教人数息守意？
答：有四个原因：一、为的是不欲受苦；二、为的是避免意念躁乱；三、为的是闭塞因缘，不与生死流转会合；四、为的是获得入于涅槃之道。
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