..續本文上一頁爲息，氣出入不盡爲喘也。
注釋
(1)(2)「爲」，《資》、《碛》、《普》、《南》作「而」。
(3)「持」，《資》、《碛》、《普》、《南》、《徑》、《清》作「待」，不從。
(4)閇：「閉」之俗字。
(5)「知氣發」，底本作法氣知，諸本作「知氣發」，據改。
(6)「工」，底本作「手」，《資》、《普》、《南》、《徑》、《清》作「工」，據改。
(7)「在意」，《資》、《碛》、《普》、《南》、《徑》、《清》無。
(8)同注(6)。
(9)「數息」，《徑》作「故息」。
(10)「止也」，《資》、《碛》、《普》、《南》、《徑》、《清》作「也止」，不從。
譯文
數息在于斷外；相隨在于斷內。若數隨從外來的入息，即是斷外，也是爲了脫離外在的因緣；若數隨從身內的呼出，那是爲了離卻內在的因緣。斷外，指身離因緣；斷內，指意離因緣。身離、意離，即是相隨，出息、入息乃是兩件事。
數息爲的是斷除內外因緣。什麼是內外？所謂眼、耳、鼻、舌、身、意等六根是內，色、聲、香、味、觸、念等六境爲外。
行息是爲了令意念趣向于空，目的僅在製止其余的意念活動。爲什麼行息能做到趨向于空？因爲息中無所作爲。
數息時意念走離而不即時覺察，乃是罪重意輕。由于罪牽引意念迅疾走去，所以不能覺察。行道的人已經得息，就會自厭于息，意念希望轉離，不再想數。這樣做就是得息。相隨、止、觀也是如此。
知道出息入息滅，滅是得息的特征；知道生死不再起用，是把握了生死的特征。至此，達到四禅，但念想空，爲道栽種。
原典
數息斷外，相隨斷內。數從外入，爲斷外，亦欲離外因緣；數從中出，爲欲離內因緣。外爲身離，內爲意離。身離、意離，是爲相隨，出入息是爲二事也。
數息爲欲斷內外因緣。何等爲內外？謂眼、耳、鼻、口、身、意爲內，色、聲、香、味、細滑、念爲外也。
行息爲使意向空，但欲止余意。何以爲向空？息中無所爲故也。
數息意走不實時覺者，罪重意輕。罪引意去疾故，不覺也。行道已得息，自厭息，意欲轉(1)，不複欲數。如是爲得息。相隨止觀亦尒(2)也。
知出入息滅，滅爲得息相；知生死不複用，爲得生死相。已，得四禅，但念空爲種道栽(3)。
注釋
(1)「息意欲轉」，諸本作此，本經作「息欲輕」。這裏取前者。
(2)「尒」即「爾」。
(3)「道栽」，底本作「道哉」，《資》、《碛》、《普》、《南》、《徑》、《清》作「道也」，《麗》作「道栽」。這裏取後者。
譯文
由行息達到心定，不再覺知氣息的出入，便可進入觀察。其一應當觀察五十五事，二當觀察身中十二因緣。
問：氣息出入是不是有處所？
答：息吸入時即是它的處所，息呼出時即是它的處所。
數息時身坐。受、想、行、識等心理活動停止不行，即所謂坐。
念系于息，已是得道。其所以還要再行思惟觀察，是因爲息無所知。
問：既然念系于息，已是得道，爲什麼是無所知？
答：意了知息，息不了知意，此即爲無所知。人們不能獲得思惟觀察的意念，便令其數息，目的是令其意念安定；雖然已經數息，但只能不令生惡，卻沒有智慧。應當怎樣修行獲得智慧？從一息數到十息，分別何者是安定，何者是躁亂，認識有針對性的行藥治療，最後獲得定意，便隨順智慧，得以思惟觀察，這就進入了觀。
問：什麼是數？
答：所謂數，就是辦事。譬如人有事便去求索，這是數罪；修道的人是數福。爲什麼？正確的數是十：第一意念生起爲一，第二意念生起爲二，數終了于十，至十爲完畢，所以說十數是福。另外，所謂有罪，是因爲不能將息壞滅，所以是罪。也就是說，意念生死而不滅壞，墮于世間，而且不斷世間事，此即爲罪。眼、耳、鼻、舌、身、意等六情爲六事，與受、想、行、識等四陰合爲十事，相應于內十息；殺、盜、淫、兩舌、惡口、妄言、绮語、嫉妒、瞋恚、癡等十惡，相應于外十息，都應該止而不行。
原典
行息以得定，不複覺氣出入，便可觀。一當觀五十五(1)事；二當觀身中十二因緣也。
問：息出入甯有處不？
報：息入時是其處，出息時是其處。
數息身坐，痛癢、思想、生死、識止不行，是爲坐也。
念息得道，複校計者，用息無所知故。
問：念息得道，何以爲無所知？
報：意知息，息不知意，是爲無所知。人不能得校計意，便令數息，欲令意定；雖數息，但不生惡，無有黠智。當何等行得黠慧？從一至十，分別定亂，識對行藥已，得定意，便隨黠慧，得校計，爲墮觀也。
問：何等爲數？
報：數者，謂事。譬如人有事便(2)求，是爲數罪；道人數福。何以故？正爲十，一意起爲一，二意起爲二，數終于十，至十爲竟，故言十數爲福。複有罪者，用不能壞息，故爲罪。亦謂意生死不滅，墮世間已，不斷世間事，爲罪也。六情爲六事，痛癢、思想、生死、識，合爲十事，應內十息；殺(3)、盜、淫、兩舌、惡口、妄言、绮語、嫉妬、瞋恚、癡，應外十息，謂止不行也。
注釋
(1)五十五：出自安世高譯《地道經
五十五觀章》：「行道者，當爲五十五因緣自觀身，是身爲譬，如沫不能捉；是身爲譬，如大海不厭不足五樂……。」指觀身五十五事，以認知身之不淨、非常、苦、空等。
(2)「便」，《麗》作「更」。
(3)「殺」，原文作「煞」。
譯文
問：什麼是十六事？
答：所謂十事，指數息到十；所謂六事，指數息、相隨、止、觀、還、淨。此十六事行而不離，那就進于道了。
問：數息的意念在風，念風當墮于色中，如何能相應于道？
答：意念運行于數息而不是意念于色。氣息既盡，人便死滅，墮進「非常」；知道「非常」的道理，那就是道。
修道的人要想獲得道的綱要，應當知道坐與行二件事，即一爲坐，二爲行。
問：坐與行是相同還是不相同？
答：有時相同，有時不相同。數息、相隨、止、觀、還、淨，此六事有時爲坐，有時爲行。爲什麼？數息意念安定，此爲坐；意念隨順于法，此爲行。已經生起道意而不相離是行，也屬于坐。
坐禅的方法是，當數一不數二，當數二不數一。所謂當數一而數二，指數第一息木完便數二，此爲一數二。這種數法，是過于精進。所謂當數二而數一，指息已進入第二次，才剛剛數一，此爲二數一。這種數法，是精進不夠。從叁到四，從五到六，促七到八，從九到十，各有各的位置，應當分別它們的歸屬，處于一息數一，在二息數二，此爲隨法而行，便是進入精進的範圍。
有叁種坐隨順于道：一是數息坐，二是誦經坐，叁是聞經喜坐。此爲叁種。
坐有叁種品類：一是味合坐，二是淨坐，叁是無有結坐。什麼叫味合坐？指意專注于行而不相離，即是味合坐。什麼叫淨坐？指不作念想，即是淨坐。什麼叫無有結坐？指煩惱系縛已經斷盡，即是無有結坐。
息有叁類：一爲雜息，二爲淨息，叁爲道息。但行息而不行道，即是雜息。數息到第十息而無錯亂，即是淨息。已經得道，即是道息。
息有叁類：有大息，有中息，有微息。口有所言，爲大息止；念想于道，爲中息止；獲得四禅爲微息止。
原典
問：何等爲十六事？
報：十六事(1)者，謂數至十；六者，謂數、相隨、止、觀、還、淨。是(2)十六事，爲行不離(3)，爲墮道也。
問：數息念風爲墮色(4)，何以應道？
報：行意在(5)數不念色，氣盡便滅，墮非常，知非常爲道也。
道人欲得道要，當知坐行二事：一者爲坐，二者爲行。
問：坐與行爲同不同？
報：有時同，有時不同。數息、相隨、止、觀、還、淨，此六事有時爲坐，有時爲行。何以故？數息意定(6)是爲坐；意隨法，是爲行。已起意不離爲行，亦爲坐也。
坐禅法，一不數二，二不數一。一數二者，謂數一息未竟便言二，是爲一數二。如是爲過精進。二數一者，謂息已入(7)。甫言一，是爲二數一，如是爲不及精進。從叁至四，五至六，七至八，九至十。各自有分部，當分別所屬，在一數一，在二數二，是爲法行，便墮精進也。
有叁坐墮道：一爲數息坐，二爲誦經坐，叁爲聞經喜坐。是爲叁也。
坐有叁品：一爲味合坐，二爲淨坐，叁爲無有結(8)坐。何等爲味合坐？謂意著行不離，是爲味合(9)坐。何謂爲淨坐？謂不念爲淨坐。何等爲無有結坐？謂結已盡，爲無有結坐也。
息有叁輩(10)：一爲雜息，二爲淨息，叁爲道息。不行道是爲雜息。數至十息不亂，是爲淨息。已得道，是爲道息也。
息有叁輩：有大息，有中息，有微息。口有所語，謂(11)大息止；念道，中息止；得四禅，微息止也。
注釋
(1)「十六事」，底本作「十事」，《資》、《碛》、《普》、《南》、《徑》、《清》作「十六事」，據改。
(2)「是」，《麗》作「是爲」。
(3)「不離」，《碛》、《普》、《南》、《清》作「已亦」。
(4)數息念風爲墮色：息指呼吸之氣息，佛教分類屬于風；風爲地、水、火、風四大之一，屬于色法，所以念風相當于念色。
(5)「在」，《資》、《碛》、《普》、《南》、《徑》、《清》作「在道」。
(6)「定」，底本作「走」，諸本作「定」，據改。
(7)「入」諸本作「入二」。
(8)結：煩惱的異名之一，起系縛作用，令不得解脫的煩惱，特名爲結。
(9)「合」，《普》作「結」。
(10)「叁輩」，《普》作「二輩」。
(11)「謂」，底本無，現據《麗》本改。
譯文
問：佛爲什麼教人數息守意？
答：有四個原因：一、爲的是不欲受苦；二、爲的是避免意念躁亂；叁、爲的是閉塞因緣，不與生死流轉會合；四、爲的是獲得入于涅槃之道。
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