..續本文上一頁 譬喻說日，沒有光明有四個原因，一是因爲有雲，二是因爲有塵，叁是因爲有大風，四是因爲有煙。數息達下到預期的效用，也有四個原因：一是因爲意念生死，籌算計較；二是因爲飲食多；叁是因爲極度疲倦；四是因爲坐非其地，不便于除罪。此四因導致的結果，都有相狀可知：坐禅數息，忽然念想它事，失去守息的意念，這是意念轉向籌算計較的相狀；骨節盡痛，不能久坐，這是飲食多的相狀；身沈重，意懵懂，但欲睡眠，這是極疲倦的相狀；輾轉四面坐而不得一息，這是罪地的相狀。由于認識了罪過，應當依「經」而行；若讀「經文」又坐，意想不習于罪過，禍也可以消除。
原典
問：佛何以教人數息守意？
報：有四因緣：一者用不欲痛故，二者用避亂意故，叁者用閇因緣，不欲與生死會故，四者用欲得泥洹道故也。
譬喻說日，無光明者有四因緣：一者用有雲故，二者用有塵故，叁者用有大風故，四者用有煙故。數息不得，亦有四因緣：一者用念生死校計故，二者用飲食多故，叁者用疲極故，四者用坐不得更罪地故。此四事來，皆有相：坐數息，忽念他事，失(1)息意，是爲念校計相；骨節盡痛，不能久坐，是爲食多相；身重意瞪矒，但欲睡眠，是爲疲極相；四面(2)坐不得一息，是爲罪地相。以知罪，當經行，若讀經文坐，意不習(3)罪，亦禍消(4)也。
注釋
(1)「失」，《普》作夫。
(2)「面」，《資》、《碛》、《普》、《南》、《徑》、《清》作徒。
(3)「不習」，底本作習，現據諸本改。
(4)「禍消」，《資》、《碛》、《普》、《南》、《徑》、《清》作稍稍消。
譯文
行道的人行道，應當念本。什麼是本？所謂心、意、識，這就是本。此叁事都不著見，已生執著，立即滅除，令本的意念不再發生。達到這種程度的意，就是道意。此本意已經滅除，不再成爲受苦不斷的因緣，生便斷滅。
定意日益勝進，日益勝進爲了定意。有時從數息獲得定意，有時從相隨獲得定意，有時從止獲得定意，有時從觀獲得定意。隨著得定的因緣照直而行。
行息也會墮于貪。爲什麼？因爲意想得定便生喜心。由此便當思察出入息和念滅時：息生身即生，息滅身即滅，尚未解脫生死之苦。爲什麼？喜的性質既經思察，如此便能製止貪。
數息要快，相隨要慢。有時數息應當安徐，相隨應當加快。爲什麼？數息時意不錯亂，當會安徐；數亂時，定是加快。相隨也同樣如此。第一數息也相隨，但所念有差別。雖然數息，當知氣息的出入，意念系于數。
數息之所以還要再行相隨、止、觀，是因爲不得息。有前世的舊因遺留在相隨、止、觀上；雖已獲得相隨、止、觀，也仍然應當從數息開始。
數息的意念不離散，此即是法；離散則是非法。數息時的意念不墮于罪；意在世間，便墮于罪。
數息爲的是不要擾亂意念。意念由于不亂而還要再行相隨，是要證得上次的意念，知其爲止。止與觀相同，還與淨相同。
行道若已達到微細的意念，當再行倒意。意思是說，當重新數息。如果讀經已畢，仍然行禅達到微細的意念，乃是不數息反而修行相隨了。
原典
道人行道，當念本。何等爲本？謂心、意、識是爲本。是叁事皆不見，已生便滅，本意不複生，得是意爲道意。本意已滅，無爲(1)痛更因緣，生便斷也。
定意日勝，日勝爲定意。有時從息得定意，有時從相隨得定意，有時從止得定意，有時從觀得定意。隨得定因緣直行也。
行息亦墮貪，何以故？意以定便喜故。便當計出入息(2)，念滅時，息生身生，息滅身滅。尚未脫生死苦。何以故？喜已計，如是便貪止也。
數息欲疾，相隨欲遲。有時數息當安徐，相隨時當爲疾。何以故？數息意不亂當安徐，數亂當爲疾。相隨亦同如是也。第一數亦相隨，所念異，雖數息(3)，當知氣出入，意著在數也。
數息複行相隨、止、觀者，謂不得息。前世有習在相隨、止、觀，雖得相隨、止、觀，當還從數息起也。
數息意不離，是爲法；離爲非法。數息意不墮罪；意在世間，便墮罪也。
數息爲不欲亂意，故意以不亂，複行相隨者，證上次意知爲止。止與觀同，還與淨同也。
行道得微意，當倒意者，謂當更數息。若讀經已，乃複行禅微意者，謂不數息反行相隨也。
注釋
(1)「爲」，《資》、《碛》、《普》、《南》、《徑》、《清》作「有」。
(2)「出入息」，《麗》作「出息入息」。
(3)「雖數息」，底本作「數雜息」，諸本作「雖數息」，據改。
譯文
佛有六種潔淨的意念，即數息、相隨、止、觀、還、淨。此六潔淨事能控製無形的意。
息既是意，也不是意。爲什麼？數息時意專注于息，息即是意；不數時，意與息各自運行，息則爲非意。從息産生意念，即停止了息，無有意的狀態。
如果人不支使意念，意念即支使人。所謂「使意」，就是數息、相隨、止、觀、還、淨，念想叁十七品經，此爲「使意」。如果人不行道，貪求隨欲，此爲「意使人」。
息有垢汙，若息不去掉垢汙即不得息。什麼叫息垢？指叁冥中最劇烈的部分，乃是息垢。什麼是叁冥？指叁毒生起時，身體正處在冥頑愚昧的狀態，所以說爲叁冥。所謂叁毒，一是貪欲，二是瞋恚，叁是愚癡。人都因此叁事致死，所以名之爲毒。
數息時，意念系于數。息未數時，意有叁種：有善意，有惡意，有不善不惡意。
要想知道人們得息的特征，應當觀察萬物及種種姣好美色，如果意念不再染著，就是得息的特征。如果意念依然染著，那是未得，應當更加努力精進。
欲令「行家中意」斷盡。眼、耳、鼻、舌、身、意六情爲意家，六情貪愛萬物，都是意家。
所謂相隨，指修行善法，並從行善法中獲得解脫，應當與之相隨。也可以說，不隨逐五陰、六入，而是息與意相隨順。
原典
佛有六潔意，謂數息、相隨、止、觀、還、淨。是六事能製，無形也。
息亦是意，亦非意。何以故？數時意在息爲是，不數時意息各自行，是爲非意。從意(1)生息已，止無有(2)意也。
人不使意，意使人(3)。使意者，謂數息、相隨、止、觀、還、淨。念叁十七品經，是爲(4)使意。人不行道，貪求隨欲，是爲意使人也。
息有垢。息不去垢，不得息。何等爲息垢？謂叁冥中最劇者，是爲息垢。何等爲叁冥？謂叁毒起時身中正冥，故言叁冥。叁毒(5)者，一爲貪淫，二爲瞋恚，叁爲愚癡。人皆坐是叁事死，故言毒也。
數息時意在數，息未數時有叁意：有善意，有惡意，有不善不惡意。
欲知人得息相者，當觀萬物及諸(6)好色，意不複著，是爲得息相。意複著是爲未得，當更精進。
行家中意欲盡者，謂六情(7)爲意家，貪愛萬物皆爲意家也。
相隨者，謂行善法。從是(8)得脫，當與相隨，亦謂不隨五陰六入(9)，息(10)與意相隨也。
注釋
(1)「從意」，《資》、《碛》、《普》、《南》、《徑》、《清》作「從息」。
(2)「無有」，底本作「有」，諸本作「無有」，據改。
(3)「人」，《資》、《碛》、《普》、《南》、《徑》、《清》作「人人」。
(4)「爲」，《碛》、《普》、《南》、《徑》、《清》作「爲人」。
(5)「叁毒」，《普》作「一毒」。
(6)「諸」，底本作「謂」，諸本作「諸」，這裏取後者。
(7)六情：即眼、耳、鼻、舌、身、意六種認識機能，通稱六根。因六根能取六境，成爲情欲産生的根基，故名六情。
(8)「從是」，底本作「從」，諸本作「從是」。這裏取後者。
(9)六入：亦譯作六處。有內、外二類。內六入指眼、耳、鼻、舌、身、意六根，外六入指色、聲、香、味、觸、法六境。本經意指內六入。
(10)「息」，原文作「自」，諸本作「息」。這裏取後者。
譯文
問：第叁止，爲什麼要止在鼻頭？
答：因爲數息、相隨、止、觀、還、淨，都是從鼻子出入，意念習慣于舊的地方，也因爲此處易于識別，所以專注于鼻頭。
惡意若來，斷滅就是禅。有時在鼻頭止，有時在心中止。專注于所著爲止。如果有邪念來擾亂人意，即直觀想一事，諸惡來時心不當動，心成爲無所畏懼的了。
止有四種：一是數止，二是相隨止，叁是鼻頭止，四是息心止。所謂止，意思是說，五樂、六入加以製止。
所謂入息至盡鼻頭止，意思是說，惡不再能繼續進入到了鼻頭就止住了。所謂出息至盡著鼻頭，意思是說，意念不再離散，而令身行向惡，所以專注于鼻頭。也可以這樣說：息初吸入時，便專心一念對向它不再轉栘。至于息是出是入也不複覺察，那就是止。
所謂止，就是如，如出息、入息。若覺知前意出，不覺後意出，其覺前的觀想名「意意相觀」，因此便會覺察出入息表現的敗壞，接受這種敗壞相，畏懼生死無常，便會除卻隨逐于息的意念，而隨順于道意。
所謂莫爲相隨，指但念著鼻頭，不再意念五陰等因緣，由此罪斷意滅，也不知喘息，此即爲止。所謂莫爲相隨，指不要再去意念息的出入，追隨五陰等因緣，由此也不再感到喘息。
原典
問：第叁止，何以故正(1)在鼻頭？
報：用數息、相隨、止、觀、還、淨皆從鼻出入，意習故處，亦爲易識，以是故著鼻頭也。
惡意來者，斷爲禅，有時在鼻頭止，有時在心中止。在所著爲止，邪來亂人意，直觀一事，諸惡來心不當動，心爲不畏(2)之哉也。
止有四，一爲數止，二爲相隨止，叁爲(3)鼻頭止，四爲息心止。止者，謂五樂(4)、六入(5)當製(6)之也。
入息至盡鼻頭止，謂惡不複入，至鼻頭止。出息至盡著鼻頭，謂意不複離身行向惡，故著鼻頭。亦謂息初入時，便一念向不複轉，息出入亦不複覺，是爲止也。
止者如，如(7)出息入息，覺知前意出，不覺後意出。覺前爲意意相觀，便察出入息。見…
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