..續本文上一頁敗，便受相，畏生死便(8)卻意，便隨道意相也。
莫爲相隨者，但念著鼻頭，五陰因緣不複念，罪斷意滅，亦不喘息，是爲止也。
莫爲相隨者，謂莫複意念出入，隨五陰因緣，不複喘息也。
注釋
(1)「正」，《資》、《碛》、《南》、《麗》作「止」。
(2)「畏」，《碛》、《普》、《南》、《徑》、《清》作「動」。
(3)「爲」，《資》、《碛》、《普》、《南》、《徑》作「者」。
(4)五樂：指眼、耳、鼻、舌、身等五種官能對應于色、聲、香、味、觸等五境之欲樂。
(5)六入：又作六處。眼、耳、鼻、舌、身、意等六根爲內六入，色、聲、香、味、觸、法等六境爲外六入，總稱十二入，亦作十二處。
(6)「製」，諸本作「製止」。
(7)「如」，底本無，現據《麗》本補上。
(8)「便」，《資》、《碛》、《普》、《南》、《徑》、《清》無。
譯文
第四，所謂觀，觀息敗滅時，與觀身其體不同。息表現爲有因緣而生，無因緣即滅。
所謂「心、意受相」，意思是說，當意欲有所得時，心即籌算，因緣會合，必當複滅，由此斷除所欲，不再向往此等所欲，這就是心、意受相(心意受用道意的相狀)。
所謂「以識因緣爲俱相觀」，意思是說，識了知五陰産生的因緣，出息也觀，入息也觀想。所謂觀，就是觀想五陰；(出息觀，入息觀)就是俱(相)觀。也應該意意相觀(以後意觀前意)，這是在內斷除惡念的途徑。總之，乃是兩種因緣。
所謂「觀出息異、入息異」，意思是說，出息爲五陰中的行陰，入息爲想陰：有時出息爲受陰，入息爲識陰。隨著因緣條件生起的不同而受用諸陰。一念所向，無有永恒不變的功用，所以說之爲異。修道的人應當分別了知這個道理。所謂異，也可以說出息滅，入息生：入息滅，出息生。
所謂「無有故」，指人、意以及萬物。意起既畢，即趨泯滅，萬物生而複死，(古不至今)此名之爲無有故。
所謂「出息是，入息非；入息是，出息非」，指出息時意不念想入息，入息時意不念想出息；所念想的對象不同，所以說其爲非。
所謂「中信」，指在悟入佛道中，由于以見道爲因緣而歸信于道，所以叫中信。
原典
第四觀者，觀息敗時，與觀身體異。息見因緣生，無因緣滅也。
心、意受相者，謂意欲有所得，心計因緣會，當複滅，便斷所欲，不複向是，爲心、意受相也。
以識因緣爲俱相觀者，謂識知五陰因緣。出息亦觀，入息亦觀。觀者，謂觀五陰，是爲俱觀。亦應意意相觀，爲兩因緣，在內斷惡念道也。
觀出息異，入息異者，謂出息爲生死陰，入息爲思想因(1)；有時出息爲痛癢陰，入息爲識陰。隨因緣起便受陰，意所向無有常用，是故爲異。道人當分別知是，亦謂出息滅，入息生；入息滅，出息生也。
無有故者，謂人意及萬物，意起已滅，物生複死，是爲無有故也。
出息(2)是，入息非；入息是，出息非，謂出息時意不念入息，入息時意不念出息，所念異故，言非也。
中信者，謂人道中，見道因緣，信道，是爲中信也。
注釋
(1)「因」，《大正》作「陰」。
(2)「出息」，諸本作「非出息」，不從。
譯文
所謂「第五還棄結」，指捐棄由身體發動的殺、盜等七惡；所謂第六淨棄結，指捐棄由意識發動的憤怒等叁惡。這兩種棄結，總名爲還。
所謂「還」，指意不再起惡；而惡，即爲不還。所謂「還身」，指捐棄之惡，可以獲得第五還(棄身七惡)。此時尚有身，也無有身。爲什麼？有意即有身，無意即無身。因爲意是人的種子。這就是還。
所謂「還」，指意不再起惡；起惡，即是不還。也可以說，前(第五還棄結)助身(棄惡)，後(第六還棄結)助意(棄惡)。不殺、盜、淫、兩舌、惡口、妄言、绮語，是爲助身；不嫉、瞋恚、癡，是爲助意。
所謂「還五陰」，譬如買金得石，便抛棄地上不用。人人貪愛五陰，由此受得苦痛，便不再欲求。此即爲還五陰。
什麼叫做便見滅盡處？所謂無所有，乃爲滅處。
問：既是「無所有」，爲什麼還成爲「處」？無所有處有四處：一、飛鳥以空中爲其處；二、阿羅漢以涅槃爲其處；叁、道以無有爲其處；四、法存在于觀想「處」。
所謂「出息入息受五陰相」，意思是說，意若流入邪念，應當迅疾回到正念上去，用生起的覺悟斷滅。此即爲「受五陰相」。此處所言「受」，就是受「不受相」。
原典
第五還棄結者，謂棄身七惡(1)。第六淨棄結者，爲棄意叁惡(2)。是名爲還。
還者，爲意不複起惡；惡者，是爲不還也。還身者，謂還惡得第五還。尚有身，亦無身，何以故？有意有身、無意無身，意爲人種，是名爲還。
還者，謂意不複起惡；起惡者，是爲不還。亦謂前助身，後助意。不殺、盜、淫、兩舌、惡口、妄言、绮語，是爲(3)助身；不嫉、瞋恚、癡，是爲助意也。
還五陰者，譬如買金得石，便棄捐地不用。人皆貪愛五陰，得苦痛便不欲，是爲還五陰也。
何等爲便見滅盡處？謂無所有，是爲滅處。
問：以無所有，何以故爲處者？無所有處有四處：一者飛鳥以空中爲處，二者羅漢以泥洹爲處(4)，叁者道以無有爲處(5)，四者法在觀處也。
出息入息受五陰相者，謂意邪念疾轉(6)還正，以生覺斷，爲受五陰相。言受者，謂受不受相也。
注釋
(1)身七惡：指十惡中屬于身業的七惡，即殺、盜、姓、兩舌、惡口、妄言、绮語。
(2)意叁惡：指十惡中屬于意業的叁惡，即貪欲、瞋恚、疑(或作癡)。
(3)「爲」，《徑》作「謂」。
(4)羅漢以泥洹爲處：羅漢，爲阿羅漢之略稱，系早期佛教和部派佛教修持所得的最高果位。泥洹，即涅槃，系早期佛教和部派佛教的最高理 想，也是阿羅漢的最終歸宿。
(5)道以無有爲處：此「無有」，意謂不受特定時空的局限，不爲諸「有」所玷染。
(6)「轉」，底本作「輙」，諸本作「轉」，這裏取後者。
譯文
由于此「受五陰相」，就會知道五陰起于何所，滅于何所。所謂「滅」，指十二因緣。人從十二因緣生，也從十二因緣死。所謂「不念」，就是不念想五陰。所謂「知起何所，滅何所」，意思是說，善惡的因緣生起，便複滅除。也可以說是「身」，也可以說是「氣」的生滅。有念即生，無念便死。意與身是同等的。(所以不念五陰)就是斷絕流轉生死的道路。在此生死流轉之間的一切惡事，都是從意想中來的。
所謂「今不爲前，前不爲今」，意思是說，先前所念已經熄滅，現在所念不是先前所念。也可以說，前世所作(善)，今世所作(善)，各得各的福。也可以說，現在所行善，不是先前所行惡。也可以說，現在的氣息不是先前的氣息，先前的氣息不是現在的氣息。
所謂「爲生死分別」，指「意」若念生即生，若念滅即滅。所以名爲生死。由此當分別萬物及自身，過去、未來福爲銷盡。爲什麼會盡？因爲有生便有滅，有滅便有盡。由于知盡，便當盡力求道。
所謂「觀上頭無所從來」，意思是說，人無所從來，「意」起爲人。也有一說，人不是由于自作才來的，而是有所從來。人是自作自得，所以爲無所從來。
所謂「生死當分別」，意思是說，應當知道分別五陰。也可以說，知道分別意的生死：人以「意」爲常，知無有常，也是分別。
所謂「後觀無處所」，指念想現在，不要産生罪人的觀念，因爲在生死合會中，當知沒有能從罪中解脫出來的，據此說「後觀無處所」。
沒有走上「道」的軌迹，不得中途命盡。意思是說，修持已經達到「十五意」，不得中間死去；必須達到「十五意」，使之悟「道」，並輾轉上進至于阿羅漢。中間得道，也不得中途命盡，指息、意、身叁件事。就是說，屬于善惡的意念，既要進入「道」的軌迹，也要中途壞滅；「息」死而複生，善意起而複滅；身則不得中途死去。
原典
以受五陰相，知起何所，滅何所。滅者爲(1)十二因緣(2)。人從十二因緣生，亦從十二因緣死。不念者，爲不念五陰也。知起何所，滅何所，謂善惡因緣起，便複滅。亦謂身，亦謂氣生滅。念便生，不念便死，意與身同等，是爲斷生死道。在是生死間(3)，一切惡事皆從意來也。
今不爲前，前不爲今者，謂前所念已滅，今念非前念，亦謂前世(4)所作，今世所作，各自得福。亦謂今所行善，非前所行惡。亦謂今息非前息，前息非今息也。
爲生死分別者，爲意念生(5)即生，念滅即滅。故言生死，當分別萬物及身，過去、未來福爲索盡。何以故盡？以生便滅，滅便盡，以知盡當盡力求也。
觀上頭(6)無所從來者，謂人無所從來，意起爲人。亦謂人不自作來者，爲有所從來，人自作自得，是爲無所從來也。
生死當分別者，謂知分別五陰。亦謂知分別意生死，人意爲常，知無有常，亦爲分別也。
後觀(7)無處所者，爲念(8)現在，不見罪人，在生死會，當得無有脫于罪故，言後觀(9)無有處所。
未得道迹(10)，不得中命盡，謂已得十五意(11)，不得中死，要當得十五意，使墮(12)道，亦轉上至阿羅漢也。中得道(13)，亦不得中命盡，爲息意身凡叁事。謂善惡意要當得道迹，亦複中壞，息死複生，善意起複滅，身亦不得中死也。
注釋
(1)「爲」，諸本作「爲受」。
(2)十二因緣：早期佛教和部派佛教中最基本的「緣起」理論，是對衆土本原及其流轉叁世因果，即無明、行、識、名色、六處(六入)、觸、 受、愛、取、有、生、老死。
(3)「間」，《資》、《碛》、《普》、《南》、《徑》、《清》作「聞」。
(4)「前世」，底本爲「前」，《資》、《碛》、《普》、《南》、《徑》、《麗》作「前世」，現據改。
(5)「念生」，底本爲「念」，諸本作「念生」，…
《佛說大安般守意經》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…