..续本文上一页 譬喻说日，没有光明有四个原因，一是因为有云，二是因为有尘，三是因为有大风，四是因为有烟。数息达下到预期的效用，也有四个原因：一是因为意念生死，筹算计较；二是因为饮食多；三是因为极度疲倦；四是因为坐非其地，不便于除罪。此四因导致的结果，都有相状可知：坐禅数息，忽然念想它事，失去守息的意念，这是意念转向筹算计较的相状；骨节尽痛，不能久坐，这是饮食多的相状；身沉重，意懵懂，但欲睡眠，这是极疲倦的相状；辗转四面坐而不得一息，这是罪地的相状。由于认识了罪过，应当依「经」而行；若读「经文」又坐，意想不习于罪过，祸也可以消除。
原典
问：佛何以教人数息守意？
报：有四因缘：一者用不欲痛故，二者用避乱意故，三者用閇因缘，不欲与生死会故，四者用欲得泥洹道故也。
譬喻说日，无光明者有四因缘：一者用有云故，二者用有尘故，三者用有大风故，四者用有烟故。数息不得，亦有四因缘：一者用念生死校计故，二者用饮食多故，三者用疲极故，四者用坐不得更罪地故。此四事来，皆有相：坐数息，忽念他事，失(1)息意，是为念校计相；骨节尽痛，不能久坐，是为食多相；身重意瞪矒，但欲睡眠，是为疲极相；四面(2)坐不得一息，是为罪地相。以知罪，当经行，若读经文坐，意不习(3)罪，亦祸消(4)也。
注释
(1)「失」，《普》作夫。
(2)「面」，《资》、《碛》、《普》、《南》、《径》、《清》作徒。
(3)「不习」，底本作习，现据诸本改。
(4)「祸消」，《资》、《碛》、《普》、《南》、《径》、《清》作稍稍消。
译文
行道的人行道，应当念本。什么是本？所谓心、意、识，这就是本。此三事都不著见，已生执着，立即灭除，令本的意念不再发生。达到这种程度的意，就是道意。此本意已经灭除，不再成为受苦不断的因缘，生便断灭。
定意日益胜进，日益胜进为了定意。有时从数息获得定意，有时从相随获得定意，有时从止获得定意，有时从观获得定意。随着得定的因缘照直而行。
行息也会堕于贪。为什么？因为意想得定便生喜心。由此便当思察出入息和念灭时：息生身即生，息灭身即灭，尚未解脱生死之苦。为什么？喜的性质既经思察，如此便能制止贪。
数息要快，相随要慢。有时数息应当安徐，相随应当加快。为什么？数息时意不错乱，当会安徐；数乱时，定是加快。相随也同样如此。第一数息也相随，但所念有差别。虽然数息，当知气息的出入，意念系于数。
数息之所以还要再行相随、止、观，是因为不得息。有前世的旧因遗留在相随、止、观上；虽已获得相随、止、观，也仍然应当从数息开始。
数息的意念不离散，此即是法；离散则是非法。数息时的意念不堕于罪；意在世间，便堕于罪。
数息为的是不要扰乱意念。意念由于不乱而还要再行相随，是要证得上次的意念，知其为止。止与观相同，还与净相同。
行道若已达到微细的意念，当再行倒意。意思是说，当重新数息。如果读经已毕，仍然行禅达到微细的意念，乃是不数息反而修行相随了。
原典
道人行道，当念本。何等为本？谓心、意、识是为本。是三事皆不见，已生便灭，本意不复生，得是意为道意。本意已灭，无为(1)痛更因缘，生便断也。
定意日胜，日胜为定意。有时从息得定意，有时从相随得定意，有时从止得定意，有时从观得定意。随得定因缘直行也。
行息亦堕贪，何以故？意以定便喜故。便当计出入息(2)，念灭时，息生身生，息灭身灭。尚未脱生死苦。何以故？喜已计，如是便贪止也。
数息欲疾，相随欲迟。有时数息当安徐，相随时当为疾。何以故？数息意不乱当安徐，数乱当为疾。相随亦同如是也。第一数亦相随，所念异，虽数息(3)，当知气出入，意着在数也。
数息复行相随、止、观者，谓不得息。前世有习在相随、止、观，虽得相随、止、观，当还从数息起也。
数息意不离，是为法；离为非法。数息意不堕罪；意在世间，便堕罪也。
数息为不欲乱意，故意以不乱，复行相随者，证上次意知为止。止与观同，还与净同也。
行道得微意，当倒意者，谓当更数息。若读经已，乃复行禅微意者，谓不数息反行相随也。
注释
(1)「为」，《资》、《碛》、《普》、《南》、《径》、《清》作「有」。
(2)「出入息」，《丽》作「出息入息」。
(3)「虽数息」，底本作「数杂息」，诸本作「虽数息」，据改。
译文
佛有六种洁净的意念，即数息、相随、止、观、还、净。此六洁净事能控制无形的意。
息既是意，也不是意。为什么？数息时意专注于息，息即是意；不数时，意与息各自运行，息则为非意。从息产生意念，即停止了息，无有意的状态。
如果人不支使意念，意念即支使人。所谓「使意」，就是数息、相随、止、观、还、净，念想三十七品经，此为「使意」。如果人不行道，贪求随欲，此为「意使人」。
息有垢污，若息不去掉垢污即不得息。什么叫息垢？指三冥中最剧烈的部分，乃是息垢。什么是三冥？指三毒生起时，身体正处在冥顽愚昧的状态，所以说为三冥。所谓三毒，一是贪欲，二是瞋恚，三是愚痴。人都因此三事致死，所以名之为毒。
数息时，意念系于数。息未数时，意有三种：有善意，有恶意，有不善不恶意。
要想知道人们得息的特征，应当观察万物及种种姣好美色，如果意念不再染着，就是得息的特征。如果意念依然染着，那是未得，应当更加努力精进。
欲令「行家中意」断尽。眼、耳、鼻、舌、身、意六情为意家，六情贪爱万物，都是意家。
所谓相随，指修行善法，并从行善法中获得解脱，应当与之相随。也可以说，不随逐五阴、六入，而是息与意相随顺。
原典
佛有六洁意，谓数息、相随、止、观、还、净。是六事能制，无形也。
息亦是意，亦非意。何以故？数时意在息为是，不数时意息各自行，是为非意。从意(1)生息已，止无有(2)意也。
人不使意，意使人(3)。使意者，谓数息、相随、止、观、还、净。念三十七品经，是为(4)使意。人不行道，贪求随欲，是为意使人也。
息有垢。息不去垢，不得息。何等为息垢？谓三冥中最剧者，是为息垢。何等为三冥？谓三毒起时身中正冥，故言三冥。三毒(5)者，一为贪淫，二为瞋恚，三为愚痴。人皆坐是三事死，故言毒也。
数息时意在数，息未数时有三意：有善意，有恶意，有不善不恶意。
欲知人得息相者，当观万物及诸(6)好色，意不复着，是为得息相。意复著是为未得，当更精进。
行家中意欲尽者，谓六情(7)为意家，贪爱万物皆为意家也。
相随者，谓行善法。从是(8)得脱，当与相随，亦谓不随五阴六入(9)，息(10)与意相随也。
注释
(1)「从意」，《资》、《碛》、《普》、《南》、《径》、《清》作「从息」。
(2)「无有」，底本作「有」，诸本作「无有」，据改。
(3)「人」，《资》、《碛》、《普》、《南》、《径》、《清》作「人人」。
(4)「为」，《碛》、《普》、《南》、《径》、《清》作「为人」。
(5)「三毒」，《普》作「一毒」。
(6)「诸」，底本作「谓」，诸本作「诸」，这里取后者。
(7)六情：即眼、耳、鼻、舌、身、意六种认识机能，通称六根。因六根能取六境，成为情欲产生的根基，故名六情。
(8)「从是」，底本作「从」，诸本作「从是」。这里取后者。
(9)六入：亦译作六处。有内、外二类。内六入指眼、耳、鼻、舌、身、意六根，外六入指色、声、香、味、触、法六境。本经意指内六入。
(10)「息」，原文作「自」，诸本作「息」。这里取后者。
译文
问：第三止，为什么要止在鼻头？
答：因为数息、相随、止、观、还、净，都是从鼻子出入，意念习惯于旧的地方，也因为此处易于识别，所以专注于鼻头。
恶意若来，断灭就是禅。有时在鼻头止，有时在心中止。专注于所著为止。如果有邪念来扰乱人意，即直观想一事，诸恶来时心不当动，心成为无所畏惧的了。
止有四种：一是数止，二是相随止，三是鼻头止，四是息心止。所谓止，意思是说，五乐、六入加以制止。
所谓入息至尽鼻头止，意思是说，恶不再能继续进入到了鼻头就止住了。所谓出息至尽着鼻头，意思是说，意念不再离散，而令身行向恶，所以专注于鼻头。也可以这样说：息初吸入时，便专心一念对向它不再转栘。至于息是出是入也不复觉察，那就是止。
所谓止，就是如，如出息、入息。若觉知前意出，不觉后意出，其觉前的观想名「意意相观」，因此便会觉察出入息表现的败坏，接受这种败坏相，畏惧生死无常，便会除却随逐于息的意念，而随顺于道意。
所谓莫为相随，指但念著鼻头，不再意念五阴等因缘，由此罪断意灭，也不知喘息，此即为止。所谓莫为相随，指不要再去意念息的出入，追随五阴等因缘，由此也不再感到喘息。
原典
问：第三止，何以故正(1)在鼻头？
报：用数息、相随、止、观、还、净皆从鼻出入，意习故处，亦为易识，以是故著鼻头也。
恶意来者，断为禅，有时在鼻头止，有时在心中止。在所著为止，邪来乱人意，直观一事，诸恶来心不当动，心为不畏(2)之哉也。
止有四，一为数止，二为相随止，三为(3)鼻头止，四为息心止。止者，谓五乐(4)、六入(5)当制(6)之也。
入息至尽鼻头止，谓恶不复入，至鼻头止。出息至尽著鼻头，谓意不复离身行向恶，故着鼻头。亦谓息初入时，便一念向不复转，息出入亦不复觉，是为止也。
止者如，如(7)出息入息，觉知前意出，不觉后意出。觉前为意意相观，便察出入息。见…
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