..续本文上一页败，便受相，畏生死便(8)却意，便随道意相也。
莫为相随者，但念著鼻头，五阴因缘不复念，罪断意灭，亦不喘息，是为止也。
莫为相随者，谓莫复意念出入，随五阴因缘，不复喘息也。
注释
(1)「正」，《资》、《碛》、《南》、《丽》作「止」。
(2)「畏」，《碛》、《普》、《南》、《径》、《清》作「动」。
(3)「为」，《资》、《碛》、《普》、《南》、《径》作「者」。
(4)五乐：指眼、耳、鼻、舌、身等五种官能对应于色、声、香、味、触等五境之欲乐。
(5)六入：又作六处。眼、耳、鼻、舌、身、意等六根为内六入，色、声、香、味、触、法等六境为外六入，总称十二入，亦作十二处。
(6)「制」，诸本作「制止」。
(7)「如」，底本无，现据《丽》本补上。
(8)「便」，《资》、《碛》、《普》、《南》、《径》、《清》无。
译文
第四，所谓观，观息败灭时，与观身其体不同。息表现为有因缘而生，无因缘即灭。
所谓「心、意受相」，意思是说，当意欲有所得时，心即筹算，因缘会合，必当复灭，由此断除所欲，不再向往此等所欲，这就是心、意受相(心意受用道意的相状)。
所谓「以识因缘为俱相观」，意思是说，识了知五阴产生的因缘，出息也观，入息也观想。所谓观，就是观想五阴；(出息观，入息观)就是俱(相)观。也应该意意相观(以后意观前意)，这是在内断除恶念的途径。总之，乃是两种因缘。
所谓「观出息异、入息异」，意思是说，出息为五阴中的行阴，入息为想阴：有时出息为受阴，入息为识阴。随着因缘条件生起的不同而受用诸阴。一念所向，无有永恒不变的功用，所以说之为异。修道的人应当分别了知这个道理。所谓异，也可以说出息灭，入息生：入息灭，出息生。
所谓「无有故」，指人、意以及万物。意起既毕，即趋泯灭，万物生而复死，(古不至今)此名之为无有故。
所谓「出息是，入息非；入息是，出息非」，指出息时意不念想入息，入息时意不念想出息；所念想的对象不同，所以说其为非。
所谓「中信」，指在悟入佛道中，由于以见道为因缘而归信于道，所以叫中信。
原典
第四观者，观息败时，与观身体异。息见因缘生，无因缘灭也。
心、意受相者，谓意欲有所得，心计因缘会，当复灭，便断所欲，不复向是，为心、意受相也。
以识因缘为俱相观者，谓识知五阴因缘。出息亦观，入息亦观。观者，谓观五阴，是为俱观。亦应意意相观，为两因缘，在内断恶念道也。
观出息异，入息异者，谓出息为生死阴，入息为思想因(1)；有时出息为痛痒阴，入息为识阴。随因缘起便受阴，意所向无有常用，是故为异。道人当分别知是，亦谓出息灭，入息生；入息灭，出息生也。
无有故者，谓人意及万物，意起已灭，物生复死，是为无有故也。
出息(2)是，入息非；入息是，出息非，谓出息时意不念入息，入息时意不念出息，所念异故，言非也。
中信者，谓人道中，见道因缘，信道，是为中信也。
注释
(1)「因」，《大正》作「阴」。
(2)「出息」，诸本作「非出息」，不从。
译文
所谓「第五还弃结」，指捐弃由身体发动的杀、盗等七恶；所谓第六净弃结，指捐弃由意识发动的愤怒等三恶。这两种弃结，总名为还。
所谓「还」，指意不再起恶；而恶，即为不还。所谓「还身」，指捐弃之恶，可以获得第五还(弃身七恶)。此时尚有身，也无有身。为什么？有意即有身，无意即无身。因为意是人的种子。这就是还。
所谓「还」，指意不再起恶；起恶，即是不还。也可以说，前(第五还弃结)助身(弃恶)，后(第六还弃结)助意(弃恶)。不杀、盗、淫、两舌、恶口、妄言、绮语，是为助身；不嫉、瞋恚、痴，是为助意。
所谓「还五阴」，譬如买金得石，便抛弃地上不用。人人贪爱五阴，由此受得苦痛，便不再欲求。此即为还五阴。
什么叫做便见灭尽处？所谓无所有，乃为灭处。
问：既是「无所有」，为什么还成为「处」？无所有处有四处：一、飞鸟以空中为其处；二、阿罗汉以涅槃为其处；三、道以无有为其处；四、法存在于观想「处」。
所谓「出息入息受五阴相」，意思是说，意若流入邪念，应当迅疾回到正念上去，用生起的觉悟断灭。此即为「受五阴相」。此处所言「受」，就是受「不受相」。
原典
第五还弃结者，谓弃身七恶(1)。第六净弃结者，为弃意三恶(2)。是名为还。
还者，为意不复起恶；恶者，是为不还也。还身者，谓还恶得第五还。尚有身，亦无身，何以故？有意有身、无意无身，意为人种，是名为还。
还者，谓意不复起恶；起恶者，是为不还。亦谓前助身，后助意。不杀、盗、淫、两舌、恶口、妄言、绮语，是为(3)助身；不嫉、瞋恚、痴，是为助意也。
还五阴者，譬如买金得石，便弃捐地不用。人皆贪爱五阴，得苦痛便不欲，是为还五阴也。
何等为便见灭尽处？谓无所有，是为灭处。
问：以无所有，何以故为处者？无所有处有四处：一者飞鸟以空中为处，二者罗汉以泥洹为处(4)，三者道以无有为处(5)，四者法在观处也。
出息入息受五阴相者，谓意邪念疾转(6)还正，以生觉断，为受五阴相。言受者，谓受不受相也。
注释
(1)身七恶：指十恶中属于身业的七恶，即杀、盗、姓、两舌、恶口、妄言、绮语。
(2)意三恶：指十恶中属于意业的三恶，即贪欲、瞋恚、疑(或作痴)。
(3)「为」，《径》作「谓」。
(4)罗汉以泥洹为处：罗汉，为阿罗汉之略称，系早期佛教和部派佛教修持所得的最高果位。泥洹，即涅槃，系早期佛教和部派佛教的最高理 想，也是阿罗汉的最终归宿。
(5)道以无有为处：此「无有」，意谓不受特定时空的局限，不为诸「有」所玷染。
(6)「转」，底本作「輙」，诸本作「转」，这里取后者。
译文
由于此「受五阴相」，就会知道五阴起于何所，灭于何所。所谓「灭」，指十二因缘。人从十二因缘生，也从十二因缘死。所谓「不念」，就是不念想五阴。所谓「知起何所，灭何所」，意思是说，善恶的因缘生起，便复灭除。也可以说是「身」，也可以说是「气」的生灭。有念即生，无念便死。意与身是同等的。(所以不念五阴)就是断绝流转生死的道路。在此生死流转之间的一切恶事，都是从意想中来的。
所谓「今不为前，前不为今」，意思是说，先前所念已经熄灭，现在所念不是先前所念。也可以说，前世所作(善)，今世所作(善)，各得各的福。也可以说，现在所行善，不是先前所行恶。也可以说，现在的气息不是先前的气息，先前的气息不是现在的气息。
所谓「为生死分别」，指「意」若念生即生，若念灭即灭。所以名为生死。由此当分别万物及自身，过去、未来福为销尽。为什么会尽？因为有生便有灭，有灭便有尽。由于知尽，便当尽力求道。
所谓「观上头无所从来」，意思是说，人无所从来，「意」起为人。也有一说，人不是由于自作才来的，而是有所从来。人是自作自得，所以为无所从来。
所谓「生死当分别」，意思是说，应当知道分别五阴。也可以说，知道分别意的生死：人以「意」为常，知无有常，也是分别。
所谓「后观无处所」，指念想现在，不要产生罪人的观念，因为在生死合会中，当知没有能从罪中解脱出来的，据此说「后观无处所」。
没有走上「道」的轨迹，不得中途命尽。意思是说，修持已经达到「十五意」，不得中间死去；必须达到「十五意」，使之悟「道」，并辗转上进至于阿罗汉。中间得道，也不得中途命尽，指息、意、身三件事。就是说，属于善恶的意念，既要进入「道」的轨迹，也要中途坏灭；「息」死而复生，善意起而复灭；身则不得中途死去。
原典
以受五阴相，知起何所，灭何所。灭者为(1)十二因缘(2)。人从十二因缘生，亦从十二因缘死。不念者，为不念五阴也。知起何所，灭何所，谓善恶因缘起，便复灭。亦谓身，亦谓气生灭。念便生，不念便死，意与身同等，是为断生死道。在是生死间(3)，一切恶事皆从意来也。
今不为前，前不为今者，谓前所念已灭，今念非前念，亦谓前世(4)所作，今世所作，各自得福。亦谓今所行善，非前所行恶。亦谓今息非前息，前息非今息也。
为生死分别者，为意念生(5)即生，念灭即灭。故言生死，当分别万物及身，过去、未来福为索尽。何以故尽？以生便灭，灭便尽，以知尽当尽力求也。
观上头(6)无所从来者，谓人无所从来，意起为人。亦谓人不自作来者，为有所从来，人自作自得，是为无所从来也。
生死当分别者，谓知分别五阴。亦谓知分别意生死，人意为常，知无有常，亦为分别也。
后观(7)无处所者，为念(8)现在，不见罪人，在生死会，当得无有脱于罪故，言后观(9)无有处所。
未得道迹(10)，不得中命尽，谓已得十五意(11)，不得中死，要当得十五意，使堕(12)道，亦转上至阿罗汉也。中得道(13)，亦不得中命尽，为息意身凡三事。谓善恶意要当得道迹，亦复中坏，息死复生，善意起复灭，身亦不得中死也。
注释
(1)「为」，诸本作「为受」。
(2)十二因缘：早期佛教和部派佛教中最基本的「缘起」理论，是对众土本原及其流转三世因果，即无明、行、识、名色、六处(六入)、触、 受、爱、取、有、生、老死。
(3)「间」，《资》、《碛》、《普》、《南》、《径》、《清》作「闻」。
(4)「前世」，底本为「前」，《资》、《碛》、《普》、《南》、《径》、《丽》作「前世」，现据改。
(5)「念生」，底本为「念」，诸本作「念生」，…
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