..续本文上一页这里取后者。
(6)上头：相当「前际」，这里指人生的开端、本源。
(7)「观」，诸本作「视」。
(8)「念」，诸本作「今」。
(9)「观」，原本作「视」，疑误，故改为「观」。
(10)道迹：道是菩提的旧译，迹为轨迹。即菩提之道。
(11)十五意：是指见道苦法忍等「十五心」。此十五心为在全部修习中属于「见道」范围。
(12)「使堕」，诸本作「便随」。
(13)「道」，《资》、《碛》、《普》、《南》、《径》、《清》作「道迹」。
译文
什么是净？此处指一切贪欲是不净，除去贪欲就是净。
什么是五阴的相状？譬如火是阴，则薪就是它的相状。
从息到净，部属于观。意思是说，观身、相随、止、观、还、净，本为无有。
内意专注于数息，外意专注于断恶，此二因缘，即是二意。
问：为什么不先内外观身体，反而先数息、相随、止、观、还、净？
答：因为意不净，所以不见身(的本质)；意若是已净，便能普遍见到身内身外(的本质)。
循道所行有「十九行」，因为人有十九种病，也有十九种药。观察身，念想身内充满恶浊的液体，是制止贪淫的药；念想慈、悲、喜、舍四种平等心理，是制止愤怒的药；自计念此身体是从十二因缘而有，是为制止愚痴的药；安般守意则是制止念想太多的药。
所谓「内外自观身体」，什么是「身」？什么是「体」？骨肉为身，与六情和合是体。什么是六情？眼迎合色，耳受纳声，鼻追随香，口欲求味，以细滑等触觉为身，衰颓的意是种子，栽植(而成万物)就是痴，由此六情而为有生之物。
此内外身体之所以一再解释，是因为人的贪求有大有小，有前有后。意思是说，对于贪欲的对象，应当分别观察。观察所见为「念」，「念」因所见而观察的叫做「知」。
所谓「身观止」，坐禅时，(身不净之)念生起，起念后，意不离散，所在皆行此「意」，所执着皆以(此念)识别，这就是「身观止」。
所谓出息、入息念灭时，什么叫念灭时？念想出气、入气尽了的时候，就是说，系念于息的意想灭。出息入息的意念灭的时候，譬如画空，无有处所，不论「生死意」，还是「道意」都是如此。出息入息的意念熄灭时，也不说是息(灭)，还是系息的意(灭)。说灭时，就是出息入息的意念熄灭时，开初从因缘生起，断除根本称为「灭时」。
原典
何等为净？谓诸所贪欲为不净，除去贪欲是为净。
何等为五阴相？譬喻火为阴，薪为相也。
从息至净，是皆为观，谓观身、相随、止、观、还、净，本为无有。
内意数息，外意断恶因缘，是为二意也。
问：何以故不先内外观身体(1)，反先数息、相随、止、观、还、净？
报：用意不净故，不见身，意已净，便悉见身内外。
道行(2)有十九行(3)，用人有十九病(4)。故，亦有十九药。观身念恶露(5)，是(6)止贪淫药；念四等心(7)，是为止瞋恚药；自计本何因缘有，是为止愚痴药；安般守意，是为多念药也。
内外自观身体，何等为身？何等为体？骨肉为身，六情合为体也。何等为六情？谓眼合色，耳受声，鼻向香，口欲味，细滑为身。衰意(8)为种，栽(9)为痴(10)，为有生物也。
内外身体所以重出者何？谓人贪求有大小，有前后，谓所欲得当分别观。观者见为念，念因见，观者为知也。
身观止者，坐念起，起念意不离，在所行意，所著为识，是为身观止也。
出息入息念灭时。何等为念灭时？谓念出入气尽时，意息灭。出息入息念灭时，譬如画空中无有处(11)，生死意、道意俱尔也。出息入息念灭时，亦不说息意息(12)。说灭时，出息入息念灭时，初从(13)因缘生，断本为灭时也。
注释
(1)内外观身体：指观身不净的不净观，属四念住之一，与安般禅并为二甘露门。
(2)「道行」，《资》、《碛》、《普》、《南》、《径》、《清》作「道所」。
(3)十九行：指观身，即不净观；念四等心，即慈、悲、喜、舍的慈悲观；本何因缘有，即因缘观中的十二有支；安般守意，即数息观，此处将 吸、呼二息作二行，总为十九行，亦即下文之十九药。
(4)十九病：见《修行地道经》：「观察人情凡十九辈，所谓贪淫、瞋恚、愚痴、淫怒、淫痴、痴恚、淫怒愚痴、口清意淫、言柔心刚、口慧心 痴、言美而怀三毒、言粗心和、恶口心刚、言粗心痴、口粗而怀三毒、痴心淫、痴怀怒、心口俱痴、口痴心怀三毒。」
(5)恶露：指人体种种排泄物和腺体。佛教一般认为，人身有三十六种不净物，大都属于「恶露」。
(6)「是」，《大正》作「是为」。
(7)四等心：即四无量禅，十二门禅之一。以慈、悲、喜、舍的观念观察无量众生。
(8)衰意：据康僧会序，即是邪念、溢荡的心，是孳有万亿的种子。
(9)「栽」，《碛》、《普》作「裁」，《南》作「载」，不从。
(10)痴：即十二因缘中的无明，是播种、栽植，令种子得以孳长的原因。此处是用衰意与痴，解释六情中的意与法。
(11)「处」，《资》、《碛》、《普》、《南》、《径》、《清》作「是处」。
(12)「息」，《资》、《碛》、《普》、《南》、《径》、《清》作「自」。
(13)「初从」，诸本作「物从」。
译文
所谓「内外痛痒见观」(即观受阴)，为见痛痒等感受产生的原由，便观此痛痒，这就是见观。所谓内外痛痒，外在的美好物为外痒，外在的粗恶物为外痛；内在的可意感为内痒，内在的不可意感为内痛。在内的是内法；在外的外因缘是外法。也可以说，眼是内，色是外；耳是内，声是外；鼻是内，香是外；口是内，味是外；心是内，念是外。见到美好细滑之物，意欲享得，此为痒；见到粗恶之物，意所不用，此为痛。痛、痒都属于罪过范围。
所谓「痛痒观止」，意思是说，如果人感到臂痛苦，「意」不以痛苦；反而念想其它一切人身的痛苦。如此以「意」不执着于自己的痛苦，即是「止」。痛，既可以念想，也不可以念想。念想痛苦而无所执着；自爱己身，也当观他人之身；以「意」爱于他人之身，也当自观己身，也属于「止」。
此「内外痛痒」之所以一再解释，是因为人见物色，而爱有厚有薄，其意不能平等观待，有多有少的差别。重新分别观察之道，在于内观有痴，外观以自证(平等之理)。
身、心的痛痒各有不同。受到寒热、刀杖等痛楚之极，此为「身痛」；获得美饭、车骑、好衣等令身便利，此为「身痒」。所谓「心痛」，指自身既已忧苦，又忧苦他人及万事，此为「心痛」；内心所得喜好和感受种种欢喜，此为「心痒」。
原典
内外痛痒见观者(1)，为见痛痒所从起，便观，是为见观也。内外痛痒者，谓外好物为外痒，外恶物为外痛；内可意为内痒(2)，内不可意为内痛。在内为内法，在外(3)外因缘为外法。亦谓目为内，色为外；耳为内，声为外；鼻为内，香为外；口为内，味为外；心为内，念为外。见好细滑意欲得，是为痒；见粗恶意不用，是为痛。俱堕罪也。
痛痒观止者，若人臂(4)痛，意不作痛，反念他一切身痛，如是以意不在痛为止。痛亦可念，亦不可念。念痛无所著，自爱身当观他人身，意爱他人身，当自观身，亦为止也。
内外痛痒所以重出者何？谓人见(5)色，爱有其薄厚，意(6)不等观，多与少异故。重分别观道，当内观有痴，当外观以自证也。
身心痛痒各自异，得寒热、刀杖痛极，是为身痛；得美饭、载车、好衣，身诸所便，是为身痒。心痛者，身自忧，复忧他人及万事，是为心痛；心得所好及诸欢喜，是为心痒也。
注释
(1)内外痛痒见观者：即观受是苦，属四念住之一。痛、痒是苦、乐的古译。
(2)「内痒」，《碛》、《南》作「痛痒」。
(3)「外」，诸本无此字。
(4)「臂」，《资》、《碛》、《普》、《南》、《径》、《清》无此字。
(5)「见」，《资》作「俱」。
(6)「有其薄厚意」，诸本作「有薄厚其意」。
译文
所谓「意相观」，有两种因缘，在内断除恶念的途径，一是眼、耳、鼻、舌、身五根对五境的欲乐，二是色、声、香、味、触、法六种衰败道意的尘境，应当加以制止断灭。所谓「观」，指自观其身。身本身并不知道是粗是细，由于受得，始能觉察，这就是「意意相观」。此意意相观，息也是意，数也是意，数息同时观息，就是意意相观。
所谓「意观止」，意思是说，淫欲生起，制其不为；即欲瞋恚，制其不怒；即欲行痴，制其不作；即欲贪婪，制其不求。凡诸恶事，一切不趋向，此为「观止」，也可以说，已经认知三十七品经，经常念想而不脱离，此即是「止」。
所谓出息入息尽、定便观，其中尽，指罪尽，定指以息止住意(的散乱)。「定观」的意思是观止而还于「净」。「尽止」的意思是，我能说此道理，更能见此道理，晓此道理，普遍贯彻，这就是「尽止」。
由「尽止」所起之「意」，如果用于布施福及一切善法，则此意已起便灭，还是要再作意念？一向习于罪行不可计数，过去、现在，意不与道相随，他人也是如此。既已知觉，应当断除；已经断除，就是内外意意观止。
所谓内外法法，内法指身，外法指他人。又，有持戒法，有不持戒法，也是内外法法。
内法的意思是，运行智慧不离三十七品经，其余一切，意想不随，行道得道，此为内法；外法指堕落于生死流转，意思是说，由于有生死诸行，便得在生死流转中不得解脱。此等一切应当断除的均已断除，就是内外法观止。
所谓法观止，一切人都把自身看作是身；真实思惟观察，自身非我身。为什么？如人有眼有色，眼非身，色也非身。为什么？如人已死，即使有眼，也无所见，有色也无所反映。身就是如…
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