..续本文上一页此。然而，但有识也非身，为什么？因为识无形状，也没有轻微的停止。同所考察的眼一样，耳、鼻、舌、身、意也是如此。达到这种认识，就是法观止，也可以说，不意念恶为「止」，意念恶为「不止」。为什么？因为「止」与「不止」是随「意」而行。
原典
意相观者，有两因缘，在内断恶念道，一者谓五乐、六衰，当制断之。观者自观身，身不知粗细，以得乃觉，是为意意相观。意意相观，息亦是意，数亦是意，数时观息为意，意相观也。
意观(2)止者，欲淫，制不为；欲瞋恚，制不怒；欲痴，制不作；欲贪，制不求。诸恶事一切不向，是为观止，亦谓以知三十七品经，常念不离，为止也。
出息入息尽、定便观者，尽谓罪尽，定谓息止意，定观者谓观止(3)还净也。尽止者，谓我能说是，更见是(4)晓是，遍更是，是为尽止也。
所起息(5)，若布施作福(6)一切善法，已起便灭(7)，更意念耶？向习罪行亦无数，故世(8)今世意不如是相随，他人亦尔，已(9)知觉当断已(10)断，为内外意意观止也。
内外法法者，内法谓身，外法谓他人。有持戒法，有不持戒法，是为内外法法(11)也。
内法谓行黠不离三十七品经，一切余事意不堕中，行道得道，是为内法；外法谓堕生死，谓(12)生死行，便得生死不脱。一切当断已断，为内外法观止也。
法观止者，一切人皆自身为身，谛校计非我身。何以故？有眼有色，眼亦非身，色亦非身，何以故？人已死(13)有眼无所见，亦有色无所应，身如是。但有识亦非身，何以故？识无有形，亦无所轻止。如是计眼、耳、鼻、舌(14)、身、意亦尔。得是计为法观止，亦谓不念恶为止，念恶为不止。何以故？意行故也。
注释
(1)「一者谓五乐、六哀」，疑为「一者谓五乐，二者六衰」。
(2)「意观」，底本作「观」，诸本作「意观」，据诸本改。
(3)「观止」，底本作「止」，诸本作「观止」，据诸本改。
(4)「更见是」，《丽》无。
(5)「所起息」，疑为「所起意」之误。
(6)「作福」，底本为「作礼」，诸本作「作福」，据诸本改。
(7)「已起便灭」，底本为「以起便灭」，《频伽》作「已起便灭」，据改。
(8)「世」，《南》、《径》、《清》作「更」。
(9)(10)「已」，底本均为「以」，《频伽》作「已」，据改。
(11)「法法」，《碛》、《普》、《南》、《径》 、 《清》作「法」。
(12)「谓」 ，《碛》、《普》、《南》、《径》、《清》作「随」。
(13)「人已死」，底本为「人以死」，《频伽》作「人已死」，据改。
(14)「舌」 ，底本为「口」 ，《丽》作「舌」 ，据改。
2卷下
译文
所谓出息入息自觉，出息入息自知，当时为觉，以后为知。所谓「觉」，指觉察气息的长短：所谓「知」，指了知气息的生灭、粗细、快慢。
所谓出息入息觉尽止，觉察出息、入息即将转换的时刻名尽，计较万物诸身生而复灭也是「尽」；所谓「止」，「意止」的意思。
所谓见观空，意思是说，行道获得的观念，不再见到有身，便悟入空无所有，就是说，意无有执着。意有所著作因，也即是有。断灭眼耳等六入，便获得贤明。所谓贤，即指身；所谓明，即指道。
所谓知出何所，灭何所，譬如专念于石，便出现石；念入于木，石便熄灭。五阴也是如此，出现色而入于受；出现受而入于想；出现想而入于行；出现行而入于识。对五阴作如此分别，乃进入三十七品经中。
问：什么是思惟无为道？
答：思指比较筹算，惟指听受，无指不念想万物，为指依佛说行道。为的是得道，所以说为思惟无为道。又，思指念想，惟指分别白黑；黑指生死，白指道。道无所有，已分别无所有，便无有所为，所以说为思惟无为道。如果算计有所为，有所著，是为非思惟。思也可以是物，惟指有理解能力的意；解意便知十二因缘所作诸事。也可以说，思指念想，惟指算计。
原典
佛说大安般守意经卷下(1)
后汉安息三藏安世高译(2)
出息入息自觉，出息入息自知。当时为觉，以后为知。觉者，谓觉息长短；知者，谓知息生灭、粗细、迟疾也。
出息入息觉尽止(3)者，谓觉出入息欲报时为尽，亦计万物身生复灭；止(4)者，谓意止(5)也。
见观空者，行道得观，不复见身，便堕空无所有者，谓意无所著。意有所著，因为有。断六入，使得贤明。贤谓身，明谓道也。
知出何所，灭何所者，譬如念石出石，入木石便灭。五阴亦尔，出色入痛痒，出痛痒入思想，出思想入生死，出生死入识，已分别是，乃堕三十七品经(6)也。
问(7)：何等为思惟无为道？
报：思为校计，惟为听，无为不念万物，为者如说行道；为得故，言思惟无为道也。思为念，惟为分别白黑；黑为生死，白为道，道无所有；已分别无所有，便无所为，故言思惟无为道。若计有所为、所著，为非思惟。思亦为物，惟为解意，解意便知十二因缘事，亦谓思为念，惟为计也。
注释
(1)「卷下」，底本为高丽藏本。
(2)译者，《资》、《普》作「后汉沙门安世高译」；《碛》、《南》、《径》、《清》作「后汉安息国三藏法师安世高译」。
(3)(4)(5)「止」，诸本作「心」，不从。
(6)「经」，诸本作「结」，不从。
(8)「问」，诸本作「问曰」。
译文
所谓断生死，得神足，意有所念想为生，无所念想为死：得神足的人能够飞行，所以说生死当断。
获得神足有五种意：一是喜，二是信，三是精进，四是禅定，五是神通。总有四种「神足念」。其中「不尽力」的可以获得「五通」；「尽力」而自在的可以趋向「六通」。意思是说，修道的人行「四神足念」，一般获得「五通」，如果「尽意」，可以获得「六通」。所谓「尽意」愿，即「意」不对万物有所欲求。
一信、二精进、三意念、四定、五黠慧，此五事为四神足念。加上努力，总共六事，皆归属于信而作为四神足念。从喜、从念、从精进、从禅定、从黠慧，是从属于五根。
从「喜」得定乃是信「道」，从「力」得定乃是「精进」，从「意」得定乃是「意念定」，从「施」得定乃是「行道」。因为有种，「所以有根」。
生灭变化等有为之事，都属于恶，据此便产生观想，令恶不能得胜。意思是说，获得禅定，是因为有「力」；也可以说令恶不能胜，因为善意既灭能令之复起，名之为「力」。所谓从「力」得「定」，就是恶意欲来而不能毁坏「善意」，所以说为「力定」。
原典
断生死得神足(1)，谓意有所念为生，无所念为死。得神足者，能飞行故，言生死当断也。
得神足有五意：一者喜，二者信，三者精进，四者定，五者通(2)也。四神足(3)念不尽力得五通(4)，尽力自在向六通。为道人四神足，得五通，尽意可得六通(5)。尽意谓万物不欲也。
一信，二精进，三意，四定，五黠，是五事(6)为四神足念。为力者(7)，凡六事也，从信为属，四神足念。从喜、从念、精进，从定、从黠，是为属五根也。
从喜定谓信道，从力定谓精进，从意定谓意念定，从施定谓行道也。为种故有根。
有为之事，皆为恶，便生想不能得胜，谓得禅是因为力。亦谓恶不能胜。善意灭复起故为力，力定者，恶意欲来不能坏善意，故为力定也。
注释
(1)神足：神，指自在无碍，随意而行；足譬喻禅智，据说由禅智可获得随意自在的神力，名神足。或作为五通、六通之一，四神足之一，此处 特指三十七道品中的四神足。
(2)通：神通之略称。
(3)四神足：后出经典多指由欲、勤、心、观所成之禅定，本经另有解释。
(4)五通：指五种神通，所谓如意通、天眼通、天耳通、宿命通、他心通。被认为是凡圣离欲而行四禅均可获得的神通。「通」字，《资》作「 道」。
(5)六通：上述五通增加漏尽通。被认为是唯有离凡的圣者或佛才能获得的神通。「通」字，《资》作「道」。
(6)五事：此五事后称五根，指令善法增长的心理条件。其中第三意，通译为念，指忆念淼忘。第五黠，即慧。然而本经对五根的解释有异。
(7)为力者：力指令五根增长的努力，即努力促进信、精进、念、定、慧的坚定增长。本经将此力作为独立的心理要素运用。者字，诸本作至。
译文
行道的人行道尚未达到观，应当筹算达到观，凡于所观，意念不复转移。为了达到观，有止恶一法：为了坐禅，应观二法：有时观身，有时观意，有时观喘息，有时观有，有时观无。根据所在的因缘，应当分别观察。
所谓止恶一法，观二法，恶已灭尽而行止观为的是观道。恶未灭尽，不能见道，所以恶已灭尽始得观道。此中止恶一法，指能知恶，且能制止一切恶；不令意有所执着，乃是止。也可以说，得息的念想，随着专注于息而止，此得息想随息而止，是止恶一法。由于恶已被制止，便得以观察，即是观二法。
为了获得四谛，为了行净，应当再次作净。意思是说，认识世间人生的本质是苦，捐弃造成诸苦的习性，知道灭尽诸苦和习性的归宿，修行达到此一归宿的道德，则如日出时，洁净转而由眼耳、色声等十二门中出离，所以佛经说：从道得解脱。
所谓去冥见明，如日出时，譬如日出，所见多广，此为弃诸冥。冥即是苦。何以知其为苦？因为冥暗多所罣碍，所以知其为苦。什么叫捐弃习性？指不造作事业。什么叫尽证(证得灭谛)？指无所有。所谓道，就是明了识苦、断习、尽证、念道(认识和实行四谛)。
认识从苦而生，不识得苦，也没有对苦的认识，此乃是苦。所谓尽证(尽)，就是了知凡人尽当老病死；所谓证，就是了知万物皆当灭亡，此乃是尽证。
譬如日出，能作四件…
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