..续本文上一页事：一、破坏闇冥。意思是说，慧能破坏愚痴：二、显现明亮。意思是说，愚痴除尽，独有慧在；三、明见诸色万物。即现见身上所有恶浊腺液；四、成熟万物。若无日月，万物不会成熟，人若没有智慧，破坏愚痴的意也不会成熟。
所谓上头行俱行，指所当行与事已行不能分开讲，就是说，修行信等五根，是从头到尾说下来的，身心并得修行。
原典
道人行道未得观，当校计得观，在所观意不复转。为得观，止恶一法；为坐禅，观二法：有时观身，有时观意，有时观喘息，有时观有，有时观无，在所因缘当分别观也。
止恶一法，观二法，恶已尽止(1)观者，为观道。恶未尽，不见道，恶已尽乃得观(2)道也。止恶一法为知恶，一切能制，不着意为止。亦为得息想随止。得息想随止，是为止恶一法；恶已止便得观故，为观二法。
为得四谛，为行净，当复作净者。识苦弃习，知尽行道(3)，如日出时，净转出十二门(4)故，经言：从道得脱也。
去冥见明，如日出时，譬如日出多所见，为弃诸冥，冥为苦。何以知为苦？多所罣碍，故知为苦。何等为弃习(5)？谓不作事。何等为尽证？谓无所有。道者明识苦、断习(6)、尽证、念道。
识从苦生，不得苦亦无有识，是为苦也。尽证者，谓知人尽当老病死。证者知万物皆当灭，是为尽证也。
譬如日出作四事：一坏冥，谓慧能坏痴；二见明，谓痴除独慧在；三(7)见色万物，为见身诸所有恶露；四成熟万物，设无日月，万物不熟，人无有慧，痴意亦不熟也。
上头行俱行者，所行事已(8)行，不分别说，谓行五直声，身心并得(9)行也。
注释
(1)「止」，诸本作「为止」。
(2)「观」，诸本作「见」。
(3)识苦弃习，知尽行道：其中苦、习、尽、道，即是上述之四谛。习后译为集，尽后译为灭。苦、习指世间因果，用以说明三界流转及其性质 ；尽、道指出世间因果，用以说明解脱之道和最后的归宿。此说体现了佛教的基础教理和实践。「习」，《碛》、《普》、《南》、《径》 作「集」。
(4)十二门：此处指眼、耳、鼻、舌、身、意六根和色、声、香、味、触、法等六境。一般称作十二入或十二处。
(5)(6)「习」，《碛》、《普》、《南》、《径》作「集」。「习」是「集」的旧译。
(7)「三」，《南》作「不」。
(8)「已」，诸本无。
(9)「得」，《碛》、《普》、《南》、《径》作「俱」。
译文
专注于念想诸法，意便着于诸法中；专注于念想诸法，意便着于所念的对象，是什么便产生什么。所以求生死得生死，求道得道。不论是内是外，随之而起意想，就是念法，意着法中。同样，从四谛而自知的意想，产生什么，便得什么；不产生什么，便不得什么。由此除却不合四谛的意想，令有所畏惧，不敢违犯，所行所念常住于道，这就是意着法中。此名为法正。从谛这一根本生起意想，根本即着于意中。所谓法正，就是道法。从谛的谛，就是四谛。
所谓本起着意，意思是说，面对的生死万事，皆本于从意生起；便执着于意，便有五阴。所起此意，应当断灭；断灭根本，五阴随之断灭。有时也自己断灭，不再念想。令意自起，乃是罪。又，意不定在道，是罪尚未灭尽的缘故。
所谓意着法中，意思是说，意专注于念想万物，就是堕入生死外法中；意不念想万物，就是堕入道法中。五阴为生死法，三十七品经为道法。
所谓意着法中，意思是说，制止五阴不令有犯，也可以说，经常念想道而不离开，此即是意着法中。
所谓所本正，在外处处为万物之本，是福之所在，内则总揽三十七品经，因为行道不是一时之事。所本的意思，指修行三十七品经法，如其次第随顺而行；意想不入邪途即是正，所以名为所本正。所本正而包括种种异行。以无为对本，以不求为对正，以无为为对无为，以不常为对道，以无有为对亦无所有，也无有本，也无有正，乃是无所有。
由禅定觉察所受之身。如此效法于道，说为依法得定。所谓道说，就是说从因缘得道。
见阴受，指受纳五阴。所谓有入，指堕入五阴。所谓因有生死阴，指受纳正。所谓正，指道自身是正。但应当为自身正心。
原典
从谛念法，意着法中；从谛念法，意着所念，是便生是。求生死，得生死，求道得道。内外随所(1)起意，是为念法，意着法中者。从四谛自知意，生是当得是，不生是不得是，便却意畏不敢犯。所行所念常在道，是为意着法中也。是名为法正，从谛本起，本着意。法正者，谓道法；从谛，谓四谛。
本起着意者，谓所向生死万事，皆从本意起，便着意，便有五阴。所起意当断，断本，五阴便断。有时自断，不念。意自起为罪，复不定在道，为罪未尽故也。
意着法中者，谛意念万物，为堕外法中；意不念万物，为堕道法中。
五阴为生死法，三十七品经为道法。
意着法中者，谓制五阴不犯，亦谓常念道不离，是为意着法中也。
所本正者，所在外为物本，为福所在。内惣(2)为三十七品经，行道非一时端故。所本者，谓行三十七品经法，如次第随行；意不入邪为正，故名为所本正。所本正各自异行：以无为对本，以不求为封正，以无为为对无为，以不常为对道，以无有为对亦无有所，亦无有本，亦无有正，为无所有也。
定觉受身。如是法道，说谓法定。道说者，谓说所从因缘得道。
见阴受者，为受五阴。有入者，为入五阴中。因有生死阴者，为受正；正者，道自正。但当为自正心耳。
注释
(1)「所」，诸本作「行」。
(2)「惣」为「总」的俗写。
译文
人们修行安般守意，获得数，获得相随，获得止，便生欢喜。此四种现象，如同钻火见烟，不能熟物，得的是什么喜？因为尚未得到出离的要点。
修行安般守意，有十八种烦恼，令人不能随顺于道：一是爱欲，二是瞋恚，三是愚痴，四是戏乐，五是傲慢，六是怀疑，七是不受行相，八是受他人相，九是不念，十是他念，十一是不满念，十二是过于精进，十三是不够精进，十四是惊怖，十五是强制意，十六是忧，十七是匆促，十八是不度意行爱。此为十八恼。不护持自己，而受十八因缘干扰，不能得道；加以护持，便能得道。
此中不受行相，指不观身有三十二种不净物，不念想三十七品经，是为不受行相。所谓受他人相，指尚未达到十息，便行相随，是为受他人相。所谓他念，指入息时念出息，出息时念入息，此为他念。所谓不满念，指尚未达到一禅便想念二禅，此为不满念。所谓强制意，指所坐散乱，意不能得息，应当依「经」而行，通过读「经」，令散乱不得发生，此为强制意。所谓精进，指黠慧走入此六事中，数息、相随、止、观、还、净，此为六事。
原典
人行安般守意，得数，得(1)相随，得止(2)，便欢喜。是四种，譬如钻火见烟，不能熟物。得何等喜？用未得出要故也。
安般守意有十八恼，令人不随道。一为爱欲，二为瞋恚，三为痴，四为戏乐，五为慢，六为疑，七为不受行相，八为受他人相，九为不念，十为他念，十一为不满念，十二为过精进，十三为不及精进，十四为惊怖，十五为强制意，十六为忧，十七为忩忩(3)，十八为不度意行爱，是为十八恼。不护是十八因缘，不得道，以护便得道也。
不受行相者，谓不观三十二(4)物，不念三十七品经，是为不受行相。受他人行相者，谓未得十息便行相随，是为受他人相。他念者，入息者念出息，出息时念入息，是为他念。不满念者，谓未得一禅便念二禅，是为不满念。强制意者，谓坐乱意不得息，当经行读经，以乱不起，是为强制意也。精进，为黠走是六事中，谓数息、相随、止、观、还、净，是为六也。
注释
(1)「得」，诸本无。
(2)「止」，诸本作「正」。
(3)「忩忩」，即「忽忽」。
(4)「三十二」，诸本作「三十六」。
译文
什么是喘？什么是息？什么是气？什么是力？什么是风？所谓喘，乃是意；所谓息，乃是命；守为气；令有视有听；风是能言语，从属于道而有屈伸；力为能举重，令瞋恚移去。
要从守意得道。由什么原因获得守意？从数息转而得息，内得息转而得相随，止、观、还、净也是如此。
行道要达到止意，应当知道三件事：一、首先观想：思念此身本从何来？但是随从五阴而行才会存在，断灭五阴便不复生，譬如寄托，是暂住之物；意若有所不解，当念想身之九窍以自证。二、自当内视心中，令意随息出入。三、出息入息的念想灭时，息出小而轻的念想灭时。什么是知无所有？意安定便知道空，知道空便知无所有。为什么？因为息不回报便是死，由此知身是气所造作，气灭就是空。觉悟空便堕于道中。
因此，行道有三件事：一是观察身，二是念想一心，三是意念出入息。还有三件事：一、制止身有受，二、制止口出声，三、制止意生念。修行上述六件事，能迅疾得息。
总结佛经言，一念指一心；近念指算计身；多念指一心；不离念指不离念于身。行此四事，便会迅疾得息。
坐禅数息，即时令意安定，此为今福；从此安隐不散乱，此为未来福；更加长久持续安定，此为过去福。
坐禅数息，不能令意安定，此为今罪；从此不得安隐，令意散乱生起，此为当来罪；坐禅越久越不安定，此为过去罪。
有身的过错，有意的过错。身形强直，令数息不得，此是意的过错；身形歪曲，令数息不得，此是身的过错。
坐禅自觉意已得定，此时意喜便属于散乱意，不喜便属于道意。
坐禅念系于息已经停止，便当观想：观想停止，还当系念于息。人们行道，应当以此为常法。
原典
何等为喘？何等为息？何等为气？何等为力？何等为风？喘者为意，息为命，守为(1)气，为视听，风为能言语，从道屈伸，力为能举重瞋恚也。
要从守意得道。…
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