..續本文上一頁事：一、破壞闇冥。意思是說，慧能破壞愚癡：二、顯現明亮。意思是說，愚癡除盡，獨有慧在；叁、明見諸色萬物。即現見身上所有惡濁腺液；四、成熟萬物。若無日月，萬物不會成熟，人若沒有智慧，破壞愚癡的意也不會成熟。
所謂上頭行俱行，指所當行與事已行不能分開講，就是說，修行信等五根，是從頭到尾說下來的，身心並得修行。
原典
道人行道未得觀，當校計得觀，在所觀意不複轉。爲得觀，止惡一法；爲坐禅，觀二法：有時觀身，有時觀意，有時觀喘息，有時觀有，有時觀無，在所因緣當分別觀也。
止惡一法，觀二法，惡已盡止(1)觀者，爲觀道。惡未盡，不見道，惡已盡乃得觀(2)道也。止惡一法爲知惡，一切能製，不著意爲止。亦爲得息想隨止。得息想隨止，是爲止惡一法；惡已止便得觀故，爲觀二法。
爲得四谛，爲行淨，當複作淨者。識苦棄習，知盡行道(3)，如日出時，淨轉出十二門(4)故，經言：從道得脫也。
去冥見明，如日出時，譬如日出多所見，爲棄諸冥，冥爲苦。何以知爲苦？多所罣礙，故知爲苦。何等爲棄習(5)？謂不作事。何等爲盡證？謂無所有。道者明識苦、斷習(6)、盡證、念道。
識從苦生，不得苦亦無有識，是爲苦也。盡證者，謂知人盡當老病死。證者知萬物皆當滅，是爲盡證也。
譬如日出作四事：一壞冥，謂慧能壞癡；二見明，謂癡除獨慧在；叁(7)見色萬物，爲見身諸所有惡露；四成熟萬物，設無日月，萬物不熟，人無有慧，癡意亦不熟也。
上頭行俱行者，所行事已(8)行，不分別說，謂行五直聲，身心並得(9)行也。
注釋
(1)「止」，諸本作「爲止」。
(2)「觀」，諸本作「見」。
(3)識苦棄習，知盡行道：其中苦、習、盡、道，即是上述之四谛。習後譯爲集，盡後譯爲滅。苦、習指世間因果，用以說明叁界流轉及其性質 ；盡、道指出世間因果，用以說明解脫之道和最後的歸宿。此說體現了佛教的基礎教理和實踐。「習」，《碛》、《普》、《南》、《徑》 作「集」。
(4)十二門：此處指眼、耳、鼻、舌、身、意六根和色、聲、香、味、觸、法等六境。一般稱作十二入或十二處。
(5)(6)「習」，《碛》、《普》、《南》、《徑》作「集」。「習」是「集」的舊譯。
(7)「叁」，《南》作「不」。
(8)「已」，諸本無。
(9)「得」，《碛》、《普》、《南》、《徑》作「俱」。
譯文
專注于念想諸法，意便著于諸法中；專注于念想諸法，意便著于所念的對象，是什麼便産生什麼。所以求生死得生死，求道得道。不論是內是外，隨之而起意想，就是念法，意著法中。同樣，從四谛而自知的意想，産生什麼，便得什麼；不産生什麼，便不得什麼。由此除卻不合四谛的意想，令有所畏懼，不敢違犯，所行所念常住于道，這就是意著法中。此名爲法正。從谛這一根本生起意想，根本即著于意中。所謂法正，就是道法。從谛的谛，就是四谛。
所謂本起著意，意思是說，面對的生死萬事，皆本于從意生起；便執著于意，便有五陰。所起此意，應當斷滅；斷滅根本，五陰隨之斷滅。有時也自己斷滅，不再念想。令意自起，乃是罪。又，意不定在道，是罪尚未滅盡的緣故。
所謂意著法中，意思是說，意專注于念想萬物，就是墮入生死外法中；意不念想萬物，就是墮入道法中。五陰爲生死法，叁十七品經爲道法。
所謂意著法中，意思是說，製止五陰不令有犯，也可以說，經常念想道而不離開，此即是意著法中。
所謂所本正，在外處處爲萬物之本，是福之所在，內則總攬叁十七品經，因爲行道不是一時之事。所本的意思，指修行叁十七品經法，如其次第隨順而行；意想不入邪途即是正，所以名爲所本正。所本正而包括種種異行。以無爲對本，以不求爲對正，以無爲爲對無爲，以不常爲對道，以無有爲對亦無所有，也無有本，也無有正，乃是無所有。
由禅定覺察所受之身。如此效法于道，說爲依法得定。所謂道說，就是說從因緣得道。
見陰受，指受納五陰。所謂有入，指墮入五陰。所謂因有生死陰，指受納正。所謂正，指道自身是正。但應當爲自身正心。
原典
從谛念法，意著法中；從谛念法，意著所念，是便生是。求生死，得生死，求道得道。內外隨所(1)起意，是爲念法，意著法中者。從四谛自知意，生是當得是，不生是不得是，便卻意畏不敢犯。所行所念常在道，是爲意著法中也。是名爲法正，從谛本起，本著意。法正者，謂道法；從谛，謂四谛。
本起著意者，謂所向生死萬事，皆從本意起，便著意，便有五陰。所起意當斷，斷本，五陰便斷。有時自斷，不念。意自起爲罪，複不定在道，爲罪未盡故也。
意著法中者，谛意念萬物，爲墮外法中；意不念萬物，爲墮道法中。
五陰爲生死法，叁十七品經爲道法。
意著法中者，謂製五陰不犯，亦謂常念道不離，是爲意著法中也。
所本正者，所在外爲物本，爲福所在。內惣(2)爲叁十七品經，行道非一時端故。所本者，謂行叁十七品經法，如次第隨行；意不入邪爲正，故名爲所本正。所本正各自異行：以無爲對本，以不求爲封正，以無爲爲對無爲，以不常爲對道，以無有爲對亦無有所，亦無有本，亦無有正，爲無所有也。
定覺受身。如是法道，說謂法定。道說者，謂說所從因緣得道。
見陰受者，爲受五陰。有入者，爲入五陰中。因有生死陰者，爲受正；正者，道自正。但當爲自正心耳。
注釋
(1)「所」，諸本作「行」。
(2)「惣」爲「總」的俗寫。
譯文
人們修行安般守意，獲得數，獲得相隨，獲得止，便生歡喜。此四種現象，如同鑽火見煙，不能熟物，得的是什麼喜？因爲尚未得到出離的要點。
修行安般守意，有十八種煩惱，令人不能隨順于道：一是愛欲，二是瞋恚，叁是愚癡，四是戲樂，五是傲慢，六是懷疑，七是不受行相，八是受他人相，九是不念，十是他念，十一是不滿念，十二是過于精進，十叁是不夠精進，十四是驚怖，十五是強製意，十六是憂，十七是匆促，十八是不度意行愛。此爲十八惱。不護持自己，而受十八因緣幹擾，不能得道；加以護持，便能得道。
此中不受行相，指不觀身有叁十二種不淨物，不念想叁十七品經，是爲不受行相。所謂受他人相，指尚未達到十息，便行相隨，是爲受他人相。所謂他念，指入息時念出息，出息時念入息，此爲他念。所謂不滿念，指尚未達到一禅便想念二禅，此爲不滿念。所謂強製意，指所坐散亂，意不能得息，應當依「經」而行，通過讀「經」，令散亂不得發生，此爲強製意。所謂精進，指黠慧走入此六事中，數息、相隨、止、觀、還、淨，此爲六事。
原典
人行安般守意，得數，得(1)相隨，得止(2)，便歡喜。是四種，譬如鑽火見煙，不能熟物。得何等喜？用未得出要故也。
安般守意有十八惱，令人不隨道。一爲愛欲，二爲瞋恚，叁爲癡，四爲戲樂，五爲慢，六爲疑，七爲不受行相，八爲受他人相，九爲不念，十爲他念，十一爲不滿念，十二爲過精進，十叁爲不及精進，十四爲驚怖，十五爲強製意，十六爲憂，十七爲忩忩(3)，十八爲不度意行愛，是爲十八惱。不護是十八因緣，不得道，以護便得道也。
不受行相者，謂不觀叁十二(4)物，不念叁十七品經，是爲不受行相。受他人行相者，謂未得十息便行相隨，是爲受他人相。他念者，入息者念出息，出息時念入息，是爲他念。不滿念者，謂未得一禅便念二禅，是爲不滿念。強製意者，謂坐亂意不得息，當經行讀經，以亂不起，是爲強製意也。精進，爲黠走是六事中，謂數息、相隨、止、觀、還、淨，是爲六也。
注釋
(1)「得」，諸本無。
(2)「止」，諸本作「正」。
(3)「忩忩」，即「忽忽」。
(4)「叁十二」，諸本作「叁十六」。
譯文
什麼是喘？什麼是息？什麼是氣？什麼是力？什麼是風？所謂喘，乃是意；所謂息，乃是命；守爲氣；令有視有聽；風是能言語，從屬于道而有屈伸；力爲能舉重，令瞋恚移去。
要從守意得道。由什麼原因獲得守意？從數息轉而得息，內得息轉而得相隨，止、觀、還、淨也是如此。
行道要達到止意，應當知道叁件事：一、首先觀想：思念此身本從何來？但是隨從五陰而行才會存在，斷滅五陰便不複生，譬如寄托，是暫住之物；意若有所不解，當念想身之九竅以自證。二、自當內視心中，令意隨息出入。叁、出息入息的念想滅時，息出小而輕的念想滅時。什麼是知無所有？意安定便知道空，知道空便知無所有。爲什麼？因爲息不回報便是死，由此知身是氣所造作，氣滅就是空。覺悟空便墮于道中。
因此，行道有叁件事：一是觀察身，二是念想一心，叁是意念出入息。還有叁件事：一、製止身有受，二、製止口出聲，叁、製止意生念。修行上述六件事，能迅疾得息。
總結佛經言，一念指一心；近念指算計身；多念指一心；不離念指不離念于身。行此四事，便會迅疾得息。
坐禅數息，即時令意安定，此爲今福；從此安隱不散亂，此爲未來福；更加長久持續安定，此爲過去福。
坐禅數息，不能令意安定，此爲今罪；從此不得安隱，令意散亂生起，此爲當來罪；坐禅越久越不安定，此爲過去罪。
有身的過錯，有意的過錯。身形強直，令數息不得，此是意的過錯；身形歪曲，令數息不得，此是身的過錯。
坐禅自覺意已得定，此時意喜便屬于散亂意，不喜便屬于道意。
坐禅念系于息已經停止，便當觀想：觀想停止，還當系念于息。人們行道，應當以此爲常法。
原典
何等爲喘？何等爲息？何等爲氣？何等爲力？何等爲風？喘者爲意，息爲命，守爲(1)氣，爲視聽，風爲能言語，從道屈伸，力爲能舉重瞋恚也。
要從守意得道。…
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