..續本文上一頁何緣得守意？從數轉得息，息轉得相隨；止、觀、還、淨亦爾也。
行道欲得止意，當知叁事：一者先觀，念身本何從來？但從五陰行有，斷五陰不複生，譬如寄托，須臾耳。意不解，念九道(2)以自證。二者自當內視心中，隨息出入。叁者出息入息念滅時，息出小輕念滅時。何等爲知無所有？意定便知空，知空便知無所有。何以故？息不報便死，知身但氣所作，氣滅爲空，覺空墮道也。
故行道有叁事：一者觀身，二者念一心，叁者念出入息。複有叁事：一者止身痛癢，二者止口聲，叁者止意念。行是六事，疾得息也。
要經言，一念謂一心，近念謂計身，多念謂一心，不離念謂不離念身。行是四事，便疾得息也。
坐禅數息即時定意，是爲今福(3)，遂安隱不亂，是爲未來福，益久續複安定，是爲過去福也。
坐禅數息不得定意，是爲今罪；遂不安隱亂意起，是爲當來罪；坐禅益久遂不安定，是爲過去罪也。
亦有身過、意過，身直數息不得，是(4)爲意過；身曲數息不得，是爲身過也。
坐禅自覺得定意，意喜爲亂意，不喜爲道意。
坐禅念息已止便觀，觀止複行息，人行道，當以是爲常法也。
注釋
(1)「爲」，諸本無。
(2)九道：後譯爲九孔、九漏、九竅等，指五官七竅加大小便二道。佛教以此九處爲人身不淨的根據之一。
(3)「今福」，《徑》作「令」。
(4)「是」，《資》無。
譯文
佛說有五信：一、信有佛有經典，二、出家剃發求道，叁、坐而行道，四、得息，五、定意所念，不念爲空。
有疑難問：所謂不念爲空，爲什麼要念息？
回答說：息中沒有五色，沒有貪淫、瞋恚、愚癡、愛欲，此也是空。
所謂可守身中意，意系于身的觀想，名爲身中意。有人不能控製自己的意念，所以令其數息；由于黠慧能控製意念，所以可以不再數息。
問：什麼是自知？什麼是自證？
答：能分別知道五陰，此爲自知；于道不生懷疑，此爲自證。
問：什麼是無爲？
答：無爲有兩類，有外無爲，有內無爲。眼不見色，耳不聽聲，鼻不受香，口不嘗味，身不貪細滑，意不執著，此爲外無爲；數息、相隨、止、觀、還、淨，此爲內無爲。
問：其表現是有所念，爲什麼是無爲？
答：若身、口持戒，意想向道進行，雖有所念，本意則趨向無爲。
問：什麼是無？什麼叫爲？
答：所謂無，就是不念想萬物；所謂爲，就是隨經教而行。爲指謂「事」而給以相稱的「名」，所以說爲「無爲」。
原典
佛說有五信，一者信有佛有經，二者去家(1)下頭發求道，叁者坐行道，四者得息，五者定意所念，不念爲空。
難：不念爲空，何以故念息？
報曰：息中無五色，貪淫、瞋恚、愚癡、愛欲，是亦爲空也。
可守身中意者，謂意在身觀，是爲身中意。人不能製意，故令數息，以黠能製意，不複數息也。
問：何等爲自知？何等爲自證？
報：謂能分別五陰，是爲自知；不疑道，是爲自證也。
問曰：何等爲無爲？
報：無爲有二輩(2)，有外無爲，有內無爲，眼不觀(3)色，耳不聽聲，鼻不受香，口不味味，身不貪細滑，意不志念(4)，是爲外無爲。數息、相隨、止、觀、還、淨，是爲內無爲也。
問：現有所念，何以爲無爲？
報：身口爲戒，意向道行，雖有所念，本趣無爲也。
問：何等爲無？何等名爲？
報：無者，謂不念萬物；爲者，隨經行。指事稱名，故言無爲也。
注釋
(1)「去家」，諸本作「出家」。
(2)「軰」，「輩」的俗寫。
(3)「觀」，諸本作「視」。
(4)「志念」，諸本作「妄念」，不從。
譯文
問：假設宿命果報來到，應當如何除卻？
答：修行數息、相隨、止、觀、還、淨，念想叁十七品經，能夠除卻。
有疑難問：宿命果報是不可除卻的，爲什麼數息、修持叁十七品經能夠除卻？
答：因爲念道可以消惡。假設數息、相隨、止、觀、還、淨不能滅惡，則世間都不可能得道；由于能夠消惡，所以才能得道。數息、相隨、止、觀、還、淨、行叁十七品經尚得作佛，何況免除罪的果報。即使在十方積(罪)如山，精進行道也不會與罪相會。
問：經言如此，但爲什麼不與罪相會？
答：因爲依經而作的緣故。
原典
問：設使宿命對來到，當何以卻？
報：行數息、相隨、止、觀、還、淨，念叁十七品經能卻。
難：宿命對不可卻，數息、行叁十七品經何以故能卻？
報(1)：用念道故消惡，設使數息、相隨、止、觀、還、淨不能滅惡，世間人皆不得道。用消惡故得道，數息、相隨、止、觀、還、淨、行叁十七品經尚得作佛。何況罪對，在十方積如山，精進行道不與罪會。
問曰：經言作是何以故不會？
報：用作是故也。
注釋
(1)「報」，《資》、《碛》、《普》、《南》作「服」，誤。
譯文
數息是爲了悟入十二品。什麼叫十二品？數息時進入四意止；息不亂時進入四意念斷；獲得十息有時進入四神足，隨行此叁個「四」，就是悟入十二品。
問：什麼叫作念叁十七品經？
答：即數息、相隨、止、觀、還、淨。修行此六件事，就是念叁十七品經。行持數息，也是修行叁十七品經。
問：爲什麼說是爲了修行叁十七品經？
答：數息是爲了進入四意止。爲什麼？因爲爲了四意止，也進入四意斷，由于不待念想，所以爲四意斷。也進入四神足，由于信而得，所以爲神足。
數息爲的是隨順信根，因爲信佛令意喜歡，所以令信生長。信根也隨順能根(精進根)，因爲坐禅而行，所以是隨順于能根；也是隨順識根(念根)，因爲已認識四谛，所以名爲識根；也是隨順定根，因爲意識安甯，所以名爲定根；也是隨順黠根，因爲脫離愚癡，意識從諸結縛中得到解脫，所以說爲黠根。
數息也能隨順信力，因爲無有疑惑，所以成爲信力；也隨順進力，因爲不斷精進，所以成爲進力；也隨順念力，因爲其余的意念不能排斥此念，所以成爲念力；也隨順定力，因爲唯是一心(非是多心)，所以成爲定力；也隨順黠力，因爲此前分別了知四意止、四意斷、四神足，所以成爲黠力。
數息也能隨行覺意，因爲已經認識了苦，所以成爲有覺悟的意識；也隨順法識覺意，因爲了知「道」的因緣，所以成爲對法有覺悟的意識；也隨順力覺意，因爲捐棄諸惡，所以成爲不斷精進的覺悟；也隨順愛覺意，因爲貪樂于道，所以成爲自覺愛道的意識；也隨順息意覺，因爲意念停止了，所以成爲意念休息的自覺；也隨順定覺意，因爲無有念想，成爲心理安定的自覺意識；也隨順守覺意，因爲所行不離道法，所以守護戒律成爲自覺。
數息也隨順八行。因爲意想正直，所以悟入八行。以禅定的意、慈愛的心念想潔淨的法，此爲「直身」；用至誠語、和氣語、正直語、不報複語說話，此爲「直語」；黠慧留在意中，誠信留在意中，忍辱留在意中，此爲「直心」。所謂以聲息(除惡)，乃是十善，由此而進入道行。數息也隨順直見，因爲以四谛觀察，所以是「直見」；也隨順直行，因爲意之所行趨向于道，所以是「直行」；也隨順直治，因爲修行叁十七品經，所以是「直治」；也隨順直意，因爲念想四谛，所以是「直意」；也隨順直定，因爲意想白淨無垢，毀壞魔兵，所以是「直定」。以上總爲八行。什麼叫作魔兵？所謂色、聲、香、味、觸五塵叫作魔兵；不去感受五塵，叫作壞魔兵。
原典
數息爲墮十二品，何謂十二品？數息時墮四意止；息不亂時爲墮四意念斷；得十息有時爲墮四神足：是爲墮十二品也。
問：何等爲念叁十七品經？
報：謂數息、相隨、止、觀、還、淨。行是六事，是爲念叁十七品經也。行數息亦爲行叁十七品經。
問：何以故爲行叁十七品經？
報：數息爲墮四意止。何以故？爲四意止亦墮四意斷，用不待念故；爲四意斷，亦墮四神足，用從信故，爲神足也。
數息爲墮信根，用信佛意喜故生信根。亦墮能根，用坐行故，爲墮能根；亦墮識根(1)，用知谛故，爲識根；亦墮定根，用意安故，爲定根；亦墮黠根，用離癡意解結故，爲黠根(2)也。
數息亦墮信力，用不疑故，爲信力；亦墮進力，用精進故，爲進力(3)；亦墮念力，用余意不能攘故，爲念力；亦墮定力，用一心故爲定力；亦墮黠力(4)，用前分別四意止、斷、神足故，爲黠力也。
數息亦墮覺意(5)，用識苦故，爲覺意；亦墮法識覺意，用知道因緣故，爲法(6)覺意；亦墮力覺意，用棄惡故，爲覺意(7)；亦墮愛覺意，用貪樂道故，爲愛覺意；亦墮息意覺，用意止故爲息意覺；亦墮定覺意，用不念故，爲定覺意；亦墮守覺意，用行不離故，爲守覺意也。
數息亦墮八行。用意正，故入八行。定意、慈心念淨法，是爲「直身」(8)；至誠語、軟語、直語、不還語，是爲「直語」；黠在意，信在意，忍辱在意，是爲「直心」。所謂以聲息(9)，是爲十善，墮道(10)行也。數息亦墮直見，用谛觀故爲「直見」；亦墮直行，用向道，故爲「直行」；亦墮直治，用行叁十七品經，故爲「直治」；亦墮直意，用念谛，故爲「直意」；亦墮直定，用意白淨、壞魔兵，故爲「直定」。是爲八行。何等爲魔兵？謂色、聲、香、味、細滑，是爲魔兵；不受是爲壞魔兵。
注釋
(1)識根：後譯作念根，五根之一。
(2)黠根：後譯作慧根，五根之一。
(3)進力：後譯作精進力，五力之一。
(4)黠力：後譯作慧力，五力之一。
(5)此處所說的覺意、法識覺意、力覺意、愛覺意、息覺意、定覺意、守覺意，通稱七覺意，亦譯作七菩提分、七覺支，叁十七道品之一。被認 爲是獲得菩提覺悟的七種因素，本經則作爲對某種教理和修持的自覺。至于所覺的內容，以及對各支的具體解釋，佛家各派也不盡相同，本經是中國佛教中最早的一…
《佛說大安般守意經》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…