..續本文上一頁種诠釋。
(6)「法」，諸本作「法識」。
(7)「覺意」，《大正》作「力覺意」。
(8)直身：相當于正命；其後的直語，相當正語；直心，相當于正思惟；直見相當于正見，直行相當正業；直治，相當正精進；直意相當正念，直定相當正定。本經的譯名與釋義，與後出的經籍有較大的差別，而本經的前後解釋，也不全同。
(9)「息」，《資》作「息心息」，《碛》、《普》、《南》、《徑》、《清》作「身心息」。
(10)「道」，諸本作「善」。
譯文
叁十七品經應集中來談。
假設觀想自己的身相，觀想他人的身相，製止淫邪，此意不亂而製止其余的意念；觀想自己的痛癢感受，觀想他人的痛癢感受，製止瞋恚；觀想自己的意，觀想他人的意，製止愚癡；觀想自己的所有法，觀想他人的所有法，由此得道。總名爲四意止。
避免執于身見，爲的是避免色欲；避免執著于痛癢，爲的是避免五樂；避免執著于意，爲的是避免念想；避免執于法見，爲的是不隨逐個人業力的牽引去謀取不正當的生計。總名爲四意念斷。
認識苦，從本以來就是苦。其所以成爲苦，是因爲有身。以苦爲因緣而起念，所見的萬物，都是苦的習積所成，其本爲苦；以苦爲因緣，而令生念滅盡，所見萬物皆當敗壞。爲了增加對苦的習積的(認識)，應當繼續隨順上述之八種道行。修道的人應當念想這八種道行，此稱爲四意止、四意念斷，並獲得四神足念。
信佛而心意感到喜悅，此名信根，作到自覺守意行法；從四谛觀身、觀意而順受，此名能根，起精進功用；從四谛念想達到四谛，此名識根，起守意的功能；從四谛集爲一意，從四谛集爲一意而止住，此名定根，起正意的功能；從四谛觀四谛，此名黠根，即是道意。總名爲五根。
從四谛得信，不再有疑惑，此名信力；捐棄貪欲而行道，從四谛自覺精進，惡意不能敗壞精進，此名進力；惡意欲起，當即時滅除，由四谛規範意，無有能敗壞其意，此名念力；內觀外觀，從四谛得以安定，惡意不能壞其善意，此名定力；意念住于四禅，從四谛獲得黠慧，惡意不能壞其黠意，此名黠力。此等意念有出有入，結束後又重新生起，總名爲五力。
從四谛念想四谛，此名爲覺意，獲得道意；從四谛觀察四谛，是藉「名」知「法」，名爲法識覺意，獲得生死意；從四谛觀身、觀意，堅持不懈，此名力覺意，持道不失爲力。從四谛完備，心喜四谛，此名愛覺意，貪愛道法而行道；修行道法而歸從四谛，意即獲得休息，此名息覺意；已經休息安隱，歸從四谛而爲一念之意，此名定覺意；自知意已得安定，從四谛而得自在，凡意所行處，都能順從所觀之理，此名守覺意。從四谛觀意，總名爲七覺意。
從四谛堅守四谛，此名直信道；從四谛得直，從行于四谛，此爲直從行念道。從四谛觀身、觀意，堅持不懈，此名直治法；所謂不欲墮四惡，四惡指常、樂、我、淨等四顛倒。從四谛念想四谛，此名直意；不散亂之意，歸從四谛爲一心之意，此名直定。在一心上頭，作叁種合于佛法的行爲，即聲(語)、身、心叁種行爲俱時而作。佛弟子如此八行，乃名四禅，是爲四意斷。
第一行是直念，屬于心，心常念道。第二行是直語，屬于口，斷除善不欲行、惡不欲斷等四意。第叁行是直觀，屬于身，觀察自身內外。第四行是直見，歸信于道。第五行爲直行，不追隨四惡，所謂四顛倒。第六行爲直治，斷除道意之外的其它諸意。第七行是直意，不墮落于貪欲。第八行是直定，正心無邪。總名「八行佛」，是辟支佛、阿羅漢所不行的。
原典
叁十七品應斂。
設自觀身、觀他人身，止淫，不亂意，止余意；自觀痛癢，觀他人痛癢，止瞋恚；自觀意、觀他人意，止癡；自觀法，觀他人法，得道。是名爲四意止也。
避身爲避色，避痛癢爲避五樂，避意爲避念；避法，不墮願業治生，是名爲四意念斷也。
識苦者，本爲苦，爲苦者，爲有身，從苦爲因緣起者，所見萬物，苦習者，本爲苦，從苦爲因緣生盡者，萬物皆當敗壞。爲增苦習，複當爲墮八道(1)中。道人當念是八道，是名爲四爲、四收苦(2)，得四神足念也。
信佛意喜，是名爲信根，爲自守行法；從谛身意受，是名能根，爲精進；從谛念遂谛，是名識(3)根，爲守意(4)；從谛一意，從谛一意止，是名定根，爲正意；從谛觀谛，是名黠根，爲道意。是名爲五根也。
從谛信不複疑，是名信力；棄貪行道，從谛自精進，惡意不能敗精進，是名進力；惡意欲起，當即時滅，從谛是意，無有能壞意，是名念力；內外觀從谛以定，惡意不能壞善意，是名定力；念四禅(5)從谛得黠，惡意不能壞黠意，是名黠力。念出入盡複生，是名爲五力也。
從谛念谛，是名覺意，得道意；從谛觀谛，是名法，名法識覺意，得生死意；從谛身意持，是名力覺意，持道不失爲力；從谛足喜谛，是名愛覺意，貪道法行道；行道法(6)從谛，意得休息，是名息意覺(7)；已息安隱，從谛一念意，是名定覺意；自(8)知意以安定，從谛自在，意在所行從觀，是名守意覺。從四谛觀意，是名爲七覺意也.
從谛守谛，是名直信道；從谛直從行谛，是爲直從行念道。從谛身意持，是名直治法；不欲墮四惡(9)者，謂四顛倒(10)。從谛念谛，是名直意；不亂意，從谛一心意，是名直定。爲一心上頭，爲叁法意行，俱行以聲、身、心。如是(11)佛弟子八行，是名四禅，爲四意斷也。
第一行爲直念，屬心，常念道。第二行爲直語，屬口，斷四意。第叁行爲直觀，屬身，觀身內外(12)。第四行爲直見，信道。第五行爲直行，不隨四惡，謂四顛倒。第六行爲直治，斷余意。第七行爲直(13)，不墮貪欲。第八行爲直定，正心。是爲八行佛。辟支佛、阿羅漢(14)所不行也。
注釋
(1)八道：此處指上述的四意止、四意念斷。
(2)四爲、四收苦：是四意止、四意念斷的別稱。「四收」，諸本作「四枝」。
(3)「識」，諸本作「谛」。
(4)「意」，諸本作「意名」。
(5)四禅：全稱四禅那(梵文CaturdhYana)，意譯四靜慮，或稱四禅定，是佛教諸禅定中體現禅定結構和禅定過程最典範的一種。它由所謂對 治支、利益支、自性支叁支構成。以「心一境性」注意力集中于一境爲自性支，四禅皆是；而以思惟形式的差別分爲四類，作爲對治支的內 容，當成區劃四禅的標准之一；又以主觀感受的差別分爲四類，作爲利益支的內容，當成區劃四禅的另一類標准。此禅的特點，在于脫離了 欲界(貪欲的幹擾)，成爲色界的思惟和感受活動。此中的主觀感受和思惟形式，對任何行禅者都是一樣的，但思惟的對象和由此得到的觀 念，可以有很大的不同。本經前邊說到的一禅、二禅等，就是此四禅中的第一、第二禅。
(6)「道行道法」，諸本作「道法行道」，不從。
(7)「息意覺」，諸本作「意覺意」。
(8)「自」，諸本作「息」。
(9)「惡」，諸本作「惡四惡」。
(10)四顛倒：身本不淨反以爲淨，受本是苦反以爲樂，心本無常反以爲常，法本無我反以爲有我。佛教一般稱此世間的常、樂、我、淨爲四顛 倒，略稱四倒。
(11)「如是」，諸本作「猶如」。
(12)「外」，諸本作「外八」。
(13)「直」，諸本作「直意」。
(14)辟支佛、阿羅漢：辟支佛(梵文Pratyeka-buddha)，意譯緣覺、獨覺。指自覺不從他聞，悟十二因緣之理而歸于涅槃的佛弟子。阿羅漢( 梵文Arhat)，略稱羅漢，意譯不生、無學果、殺賊等，指遵循佛之原始教旨而得涅槃的佛弟子。後人一般稱此二種修持爲二乘。本經以爲 八正道屬于佛乘，而非二乘，是比較特殊的見解。
譯文
第一行是直念。什麼叫作直念？意思是說，不念想萬物，意想不墮于萬物之中，此爲直念；念想萬物，意想墮于其中，即是不直念。
所謂四意止，其第一意止是令身的觀念熄滅；第二意止是念想痛癢等感受的性質；第叁意止是念想意隨氣息出入；第四意止是念想諸法因緣。此總爲四意止。
行道的人應當念想此四意止。其一當念：我前世由于愛身，所以今世不得解脫；其二當念：現今這身有如極厲害的怨家迫害著我。爲什麼要如此念想？如此所貪欲的由愛而生，應當斷除，就可以斷除，此爲外身觀止。
所謂四意止，意止的意是，意不執著于身爲「止」，意不執著于痛癢感受爲「止」，意不執著于意爲「止」，意不執著于法爲「止」。意完全隨色等産生的觀念，乃是「不止」。
問：世人爲什麼不隨順四意止？
答：因爲不念想苦、空、非身、不淨，所以不隨順四意止。如果人們的意識經常念想苦、空、非身、不淨而行道，經常想念此四事而不分離，便會迅疾獲得四意止。
問：什麼是身意止？所謂念想老、病、死，此爲身意止。什麼是痛癢意止？所謂(一切感受)皆所不可意，此爲痛癢意止。什麼是意意止？所謂已經念想，重複念想(念念生滅)，此爲意意止。什麼是法意止？所謂往時所作爲行，由此還報爲法，也就是說，作是(業)得是(果)，此爲法意止。
四意止有四類：一念想非常意止；二念想苦身意止；叁念想空、有意止；四念想不淨、樂意止。此爲四意止。一切天下事，都處在身、痛癢、意、法的範圍，統統不過此四事。
所謂四意止，一是但系念于息而不邪念；二是但念想善而不念想惡；叁當自念想：此身非我所有，萬物非我所有，由此便不再趨向；四是眼不視色，意系于法中。即此名爲四意止。
修道的人應當修行四意止。一、對于眼與色，應當比較計算身中種種惡濁腺液；二、對于意所歡喜、念想爲樂，應當念想痛癢等感受爲苦；叁、我意瞋怒，他人意也會瞋怒，我意轉變，他人意也會轉變，如此意想，便不再轉起…
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