..续本文上一页种诠释。
(6)「法」，诸本作「法识」。
(7)「觉意」，《大正》作「力觉意」。
(8)直身：相当于正命；其后的直语，相当正语；直心，相当于正思惟；直见相当于正见，直行相当正业；直治，相当正精进；直意相当正念，直定相当正定。本经的译名与释义，与后出的经籍有较大的差别，而本经的前后解释，也不全同。
(9)「息」，《资》作「息心息」，《碛》、《普》、《南》、《径》、《清》作「身心息」。
(10)「道」，诸本作「善」。
译文
三十七品经应集中来谈。
假设观想自己的身相，观想他人的身相，制止淫邪，此意不乱而制止其余的意念；观想自己的痛痒感受，观想他人的痛痒感受，制止瞋恚；观想自己的意，观想他人的意，制止愚痴；观想自己的所有法，观想他人的所有法，由此得道。总名为四意止。
避免执于身见，为的是避免色欲；避免执着于痛痒，为的是避免五乐；避免执着于意，为的是避免念想；避免执于法见，为的是不随逐个人业力的牵引去谋取不正当的生计。总名为四意念断。
认识苦，从本以来就是苦。其所以成为苦，是因为有身。以苦为因缘而起念，所见的万物，都是苦的习积所成，其本为苦；以苦为因缘，而令生念灭尽，所见万物皆当败坏。为了增加对苦的习积的(认识)，应当继续随顺上述之八种道行。修道的人应当念想这八种道行，此称为四意止、四意念断，并获得四神足念。
信佛而心意感到喜悦，此名信根，作到自觉守意行法；从四谛观身、观意而顺受，此名能根，起精进功用；从四谛念想达到四谛，此名识根，起守意的功能；从四谛集为一意，从四谛集为一意而止住，此名定根，起正意的功能；从四谛观四谛，此名黠根，即是道意。总名为五根。
从四谛得信，不再有疑惑，此名信力；捐弃贪欲而行道，从四谛自觉精进，恶意不能败坏精进，此名进力；恶意欲起，当即时灭除，由四谛规范意，无有能败坏其意，此名念力；内观外观，从四谛得以安定，恶意不能坏其善意，此名定力；意念住于四禅，从四谛获得黠慧，恶意不能坏其黠意，此名黠力。此等意念有出有入，结束后又重新生起，总名为五力。
从四谛念想四谛，此名为觉意，获得道意；从四谛观察四谛，是藉「名」知「法」，名为法识觉意，获得生死意；从四谛观身、观意，坚持不懈，此名力觉意，持道不失为力。从四谛完备，心喜四谛，此名爱觉意，贪爱道法而行道；修行道法而归从四谛，意即获得休息，此名息觉意；已经休息安隐，归从四谛而为一念之意，此名定觉意；自知意已得安定，从四谛而得自在，凡意所行处，都能顺从所观之理，此名守觉意。从四谛观意，总名为七觉意。
从四谛坚守四谛，此名直信道；从四谛得直，从行于四谛，此为直从行念道。从四谛观身、观意，坚持不懈，此名直治法；所谓不欲堕四恶，四恶指常、乐、我、净等四颠倒。从四谛念想四谛，此名直意；不散乱之意，归从四谛为一心之意，此名直定。在一心上头，作三种合于佛法的行为，即声(语)、身、心三种行为俱时而作。佛弟子如此八行，乃名四禅，是为四意断。
第一行是直念，属于心，心常念道。第二行是直语，属于口，断除善不欲行、恶不欲断等四意。第三行是直观，属于身，观察自身内外。第四行是直见，归信于道。第五行为直行，不追随四恶，所谓四颠倒。第六行为直治，断除道意之外的其它诸意。第七行是直意，不堕落于贪欲。第八行是直定，正心无邪。总名「八行佛」，是辟支佛、阿罗汉所不行的。
原典
三十七品应敛。
设自观身、观他人身，止淫，不乱意，止余意；自观痛痒，观他人痛痒，止瞋恚；自观意、观他人意，止痴；自观法，观他人法，得道。是名为四意止也。
避身为避色，避痛痒为避五乐，避意为避念；避法，不堕愿业治生，是名为四意念断也。
识苦者，本为苦，为苦者，为有身，从苦为因缘起者，所见万物，苦习者，本为苦，从苦为因缘生尽者，万物皆当败坏。为增苦习，复当为堕八道(1)中。道人当念是八道，是名为四为、四收苦(2)，得四神足念也。
信佛意喜，是名为信根，为自守行法；从谛身意受，是名能根，为精进；从谛念遂谛，是名识(3)根，为守意(4)；从谛一意，从谛一意止，是名定根，为正意；从谛观谛，是名黠根，为道意。是名为五根也。
从谛信不复疑，是名信力；弃贪行道，从谛自精进，恶意不能败精进，是名进力；恶意欲起，当即时灭，从谛是意，无有能坏意，是名念力；内外观从谛以定，恶意不能坏善意，是名定力；念四禅(5)从谛得黠，恶意不能坏黠意，是名黠力。念出入尽复生，是名为五力也。
从谛念谛，是名觉意，得道意；从谛观谛，是名法，名法识觉意，得生死意；从谛身意持，是名力觉意，持道不失为力；从谛足喜谛，是名爱觉意，贪道法行道；行道法(6)从谛，意得休息，是名息意觉(7)；已息安隐，从谛一念意，是名定觉意；自(8)知意以安定，从谛自在，意在所行从观，是名守意觉。从四谛观意，是名为七觉意也.
从谛守谛，是名直信道；从谛直从行谛，是为直从行念道。从谛身意持，是名直治法；不欲堕四恶(9)者，谓四颠倒(10)。从谛念谛，是名直意；不乱意，从谛一心意，是名直定。为一心上头，为三法意行，俱行以声、身、心。如是(11)佛弟子八行，是名四禅，为四意断也。
第一行为直念，属心，常念道。第二行为直语，属口，断四意。第三行为直观，属身，观身内外(12)。第四行为直见，信道。第五行为直行，不随四恶，谓四颠倒。第六行为直治，断余意。第七行为直(13)，不堕贪欲。第八行为直定，正心。是为八行佛。辟支佛、阿罗汉(14)所不行也。
注释
(1)八道：此处指上述的四意止、四意念断。
(2)四为、四收苦：是四意止、四意念断的别称。「四收」，诸本作「四枝」。
(3)「识」，诸本作「谛」。
(4)「意」，诸本作「意名」。
(5)四禅：全称四禅那(梵文CaturdhYana)，意译四静虑，或称四禅定，是佛教诸禅定中体现禅定结构和禅定过程最典范的一种。它由所谓对 治支、利益支、自性支三支构成。以「心一境性」注意力集中于一境为自性支，四禅皆是；而以思惟形式的差别分为四类，作为对治支的内 容，当成区划四禅的标准之一；又以主观感受的差别分为四类，作为利益支的内容，当成区划四禅的另一类标准。此禅的特点，在于脱离了 欲界(贪欲的干扰)，成为色界的思惟和感受活动。此中的主观感受和思惟形式，对任何行禅者都是一样的，但思惟的对象和由此得到的观 念，可以有很大的不同。本经前边说到的一禅、二禅等，就是此四禅中的第一、第二禅。
(6)「道行道法」，诸本作「道法行道」，不从。
(7)「息意觉」，诸本作「意觉意」。
(8)「自」，诸本作「息」。
(9)「恶」，诸本作「恶四恶」。
(10)四颠倒：身本不净反以为净，受本是苦反以为乐，心本无常反以为常，法本无我反以为有我。佛教一般称此世间的常、乐、我、净为四颠 倒，略称四倒。
(11)「如是」，诸本作「犹如」。
(12)「外」，诸本作「外八」。
(13)「直」，诸本作「直意」。
(14)辟支佛、阿罗汉：辟支佛(梵文Pratyeka-buddha)，意译缘觉、独觉。指自觉不从他闻，悟十二因缘之理而归于涅槃的佛弟子。阿罗汉( 梵文Arhat)，略称罗汉，意译不生、无学果、杀贼等，指遵循佛之原始教旨而得涅槃的佛弟子。后人一般称此二种修持为二乘。本经以为 八正道属于佛乘，而非二乘，是比较特殊的见解。
译文
第一行是直念。什么叫作直念？意思是说，不念想万物，意想不堕于万物之中，此为直念；念想万物，意想堕于其中，即是不直念。
所谓四意止，其第一意止是令身的观念熄灭；第二意止是念想痛痒等感受的性质；第三意止是念想意随气息出入；第四意止是念想诸法因缘。此总为四意止。
行道的人应当念想此四意止。其一当念：我前世由于爱身，所以今世不得解脱；其二当念：现今这身有如极厉害的怨家迫害着我。为什么要如此念想？如此所贪欲的由爱而生，应当断除，就可以断除，此为外身观止。
所谓四意止，意止的意是，意不执着于身为「止」，意不执着于痛痒感受为「止」，意不执着于意为「止」，意不执着于法为「止」。意完全随色等产生的观念，乃是「不止」。
问：世人为什么不随顺四意止？
答：因为不念想苦、空、非身、不净，所以不随顺四意止。如果人们的意识经常念想苦、空、非身、不净而行道，经常想念此四事而不分离，便会迅疾获得四意止。
问：什么是身意止？所谓念想老、病、死，此为身意止。什么是痛痒意止？所谓(一切感受)皆所不可意，此为痛痒意止。什么是意意止？所谓已经念想，重复念想(念念生灭)，此为意意止。什么是法意止？所谓往时所作为行，由此还报为法，也就是说，作是(业)得是(果)，此为法意止。
四意止有四类：一念想非常意止；二念想苦身意止；三念想空、有意止；四念想不净、乐意止。此为四意止。一切天下事，都处在身、痛痒、意、法的范围，统统不过此四事。
所谓四意止，一是但系念于息而不邪念；二是但念想善而不念想恶；三当自念想：此身非我所有，万物非我所有，由此便不再趋向；四是眼不视色，意系于法中。即此名为四意止。
修道的人应当修行四意止。一、对于眼与色，应当比较计算身中种种恶浊腺液；二、对于意所欢喜、念想为乐，应当念想痛痒等感受为苦；三、我意瞋怒，他人意也会瞋怒，我意转变，他人意也会转变，如此意想，便不再转起…
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