..续本文上一页意念；四、关于意，我意嫉妒，他人意也会嫉妒，我念他人恶，他人也会念我恶，如此意想，便不再起念，此即是法。
所谓身意止，指自观己身，观他人身。什么是身？如果说痛痒是身，则痛痒多到无数；如果说意是身，则也是非身，因为有过去意、未来意；如果说法是身，则也是非身，因为有过去法、未来法；如果说心行是身，则此行无有形状，知为非身。达到这样的思考，就是四意止。
意若不堕于有色的念想，关于色的识也不会发生。耳、鼻、口、身等四识，也是如此。应该以意不执着于身为心；同样，应该以意不执着于痛痒，意不执着于念想，意不执着于法为心。
原典
第一行为直念，何等为直念？谓不念万物，意不堕是中，是为直念。念万物，意堕中，为不直念也。
四意止者，一意止为身念息；二意止为念痛痒；三意止为念意息出入；四意止为念法因缘。是为四意止也。
道人当念是四意止：一者，为我前世爱身，故不得脱；二者，今有(1)剧怨家，何以故？所欲者爱生，当断已断，为外身观止也。
四意止者，意止者，意不在身为止，意不在痛痒为(2)止，意不在意为止，意不在法为止。意(3)随色诚便生，是为不止也。
问：人何以故不堕四意止？
报：用不念苦、空、非身、不净故，不堕四意止。若人意常念苦、空、非身、不净行道者，常念是四事不离，便疾得四意止也。
问：何等为身意止？谓念老、病、死，是为身意止。何等为痛痒意止？谓所不可意，是为痛痒意止。何等为意意止？谓已念复念，是为意意止。何等为法意止？谓往(4)时为行，还报为法，亦谓作是得是，是为法意止也。
四意止有四軰，一者念非常意止，二者念苦身意止，三者念空有意止，四者念不净、乐意止，是为四意止。一切天下事，皆堕身、痛痒、堕法(5)，都卢(6)不过是四事也。
四意止者，一者，但念息不邪念；二者，但念善不念恶；三者，自念身非我所，万物皆非我所，便不复向；四者，眼不视色，意在法中，是名为四意止也。
道人当行四意止，一者眼、色，当校计身中恶露；二者意欢喜念乐，当念痛痒(7)苦；三者我意瞋，他人意亦瞋，我意转，他人意亦转，便不复转意；四意(8)者，我意嫉，他人意亦嫉，我念他人恶，他人亦念我恶，便不复念，是为法也。
身意止者，自观身，观他人身。何等为身？欲言痛痒是身，痛(9)无有数；欲言意是身，复非身，有过去意⑩，未来意；欲言法是身，复非身，有过去、未来法；欲言行(11)是身，行无有形，知为非身。得是计，为四意止也。
意不堕色念，识亦不生。耳、鼻、口、身亦尔。意不在身为心(12)；意不在痛痒，意不在念，意不在法为心(13)也。
注释
(1)「今有」，, 《资》作「念有」，《碛》、《普》、《南》、《径》、《清》作「念有身」。
(2)「为」，诸本无。
(3)「意」，《资》作「自」，《碛》、《普》、《南》、《径》、《清》作「目」。
(4)「往」，诸本作「住」。
(5)「堕法」，疑为「意、法」之误，诸本作「随意随法」。
(6)都卢：即统统、一概如此。
(7)「痒」，诸本无。
(8)「意」，诸本无。
(9)「痛」，疑为「痛痒」。
(10)「意」，诸本无。
(11)行：此处指五阴中的行阴，即具有意志、造作等功能的心理。所以下文说行无有形。
(12)(13)「心」，《碛》、《普》、《南》、《径》、《清》作「止」。
译文
问：谁是主宰感知身、意、痛痒者？
答：有身，由身的意感知；痛痒，由痛痒的意感知；意，由意的意感知；有饥，由饥的意感知；有渴，由渴的意感知；有寒，由寒的意感知；有热，由热的意感知。因此，是分别的感知。意思是说，身的意念生起身的意念，痛痒的意念生起痛痒的意念，意的意念生起意的意念，法的意念生起法的意念。
所谓四意止，意思是说，意若念恶，控制使其不起，即是止。
四意止也随入四禅；四禅也随入四意止。随入四意止是为了接近道，不沾染恶便是善意生。四禅就是四意定，为的是控制意的运行。
行道有四种因缘，一是止身，二是止痛痒，三是止意，四是止法。所谓止身，指遇见色身念想不净；所谓止痛痒，指不自高自大；所谓止意，指制怒不瞋恚；所谓止法，指下怀疑道。
人们修行四意止，当意起念生时，应即时识别，对症下药。若获得一意止，便能达到四意止。
所谓四意定，一是自观己身，也观察他人身；二是既观自己的痛痒，也观察他人的痛痒；三是既观自心，也观察他人心；四是既观自法因缘，也观察他人法因缘。如此观身，观察一切内外因缘成败等事，应当思念：我身也必然会如此成败。此为四意定。
人若想制止四意的活动，应弃其外向，而摄之为内。已经收心摄意，就是弃外为内。
所谓观他人身，自观己身而不离他人身，便是观他人身。如果观他人身，则非。观他人痛痒、意、法，也是这个意思。自贪己身，应当观察他人身；念想他人身，便当自观己身。如此观想，名为意止。
问：意正在运行，如何加以制止？
答：意由自观己身而生贪爱，便令其观察他人身，为的是令意从贪爱中转变，并加以制止。如果意是贪爱他人身，则应当回过来自观己身 。
原典
问：谁主知身、意、痛痒者？
报：有身、身意知；痛痒，痛痒意知；意意，意意知(1)；有饥，饥意知；有渴，渴意知；有寒，寒意知；有热，热意知。以是分别知也。 身意起身意，痛痒意起痛痒意，意意起意意，法意起法意。
四意止谓意念恶，制使不起，是为止也。
四意止亦随四禅(2)，亦随四意止。堕四意止为近道，不着恶便善意生。四禅为四意定，为止(3)意也。
行道有四因缘，一止身，二止痛痒，三止意，四止法。止身者，谓见色念不净；止痛痒者，谓不自贡高；止意者，谓止不瞋恚；止法者，谓不疑道。
人行四意止，意(4)起念生，即时识对行药(5)。得一意止，便得四意止也。
四意定，一者，自观身，亦复观他人身；二者，自观痛痒，亦复观他人痛痒；三者，自观心，亦复观他人心；四者，自观法因缘，亦复观他人法因缘。如是身，一切观内外因缘成败之事，当念我身亦当成败如是，是为四意定也。
人欲止四意，弃为外，摄为内。已摄意，为外弃为内也。
观他人身，谓自观身不离他(6)，便为观他人身。若(7)观他人身为非。痛痒、意、法亦尔也。自贪身当观他人身，念他人身便自观身，如是为意止。
问：意见行何以为止？
报：意以自观身贪，便使观他人身，为意从贪转故应止，若意贪他人身，当还自亲身也。
注释
(1)「意意，意意知」，疑为「意，意意知」，诸本作「意意知」，不从。
(2)「四禅」，疑下缺「四禅」。
(3)「止」，诸本作「正」。
(4)「意」，诸本无。
(5)「药」，诸本作「乐」。
(6)「离他」，诸本作「离意」。
(7)「若」，底本为「苦」，疑为「若」之误。
译文
有时自观己身，不观察他人身；有时应当观察他人身，不应当观察自身；有时可以自观己身，也可以观察他人身；有时不可以自观己身，也不可以观察他人身。
所谓自观己身，由于反复算计观察他人身，其意不能止于他人身上，则必须自念己身，令意专注于己身，由此再转移注意力到他人身上。
所谓观他人身，就是见他人身色肥白，黛眉红唇。见肥应当念想死人的肿胀相，见白应当念想死人的骨骼相，见眉黑应当念想死人正在变黑，见红唇应当念想流血正红。这样校量算计身体的诸所有，由此获得这样的意想，便会转变成不再爱己身。
观有内有外。对于嫉妒、瞋恚、疑惑，应当内观；对于贪爱、邪淫，应当外观。对于贪爱，应当念想非(无)常、败坏；对于邪淫，应当有针对性的念想所有恶浊腺液。如自观己身邪淫，应当念想四断意。
观有两类：一是观外，二是观内。观察身有三十六种不净之物，及一切可见之物，都属于观外；观无所有是道，乃是观内。
所谓观有三件事：一是观想身的四种颜色，所谓黑、青、赤、白；二是观想生死非(无)常；三是观想身之七窍、二便等「九道」。观想白色(骨)而现见黑色，是为不净。
应当首先听闻正法，然后学习，最后得道。尚未得道，属于「闻」的阶段，得道别称「证」，「得」就是知。
观有四种：一是身观(观身)，二是意观(观意)，三是行观(观行)，四是道观《观道》，是为四观。譬如有人看守物品，贼盗来了，便舍弃物品监视盗贼；人已观察得到身，便舍弃其观身而观物了。
观有二件事：一是观察外在的所有色相，无所有；二是观察内在本质，无所有。观空已毕，达到四禅。观空无所有，有意、无意也无所有，此乃是空。也称之为四弃，即得到了四禅。
原典
有时自身观，不观他人身；有时当观他人身，不当自观身；有时可自观身，亦可观他人身；有时不可自观身，亦不可观他人身。
自观身者，为校计观他人身意不止，须自念身为着，便转着他人身。
观他人身，为见色肥白，黛眉赤唇。见肥当念死人胀，见白当念死人骨，见眉黑当念死人正黑，见朱唇当念血(1)正赤。校计身诸所有，以得是意，便转不复爱身也。
观有内外，嫉、恚、疑(2)当内观；贪淫当外观。贪当念非常败，淫当念对所有恶露，如自观身淫(3)，当念四断意也。
观有两辈：一者观外，二者观内。亲身有三十六物，一切有对，皆属外；观无所有为道，是为内观也。
观有三事，一者观身四色，谓黑青赤白(5)；二者观生死；三者观九道。观白见黑为不净。
当前闻以学后得道，未得道为闻，得别为证。得，为知也。
观有四，一者身观，二者意观，…
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