..續本文上一頁意念；四、關于意，我意嫉妒，他人意也會嫉妒，我念他人惡，他人也會念我惡，如此意想，便不再起念，此即是法。
所謂身意止，指自觀己身，觀他人身。什麼是身？如果說痛癢是身，則痛癢多到無數；如果說意是身，則也是非身，因爲有過去意、未來意；如果說法是身，則也是非身，因爲有過去法、未來法；如果說心行是身，則此行無有形狀，知爲非身。達到這樣的思考，就是四意止。
意若不墮于有色的念想，關于色的識也不會發生。耳、鼻、口、身等四識，也是如此。應該以意不執著于身爲心；同樣，應該以意不執著于痛癢，意不執著于念想，意不執著于法爲心。
原典
第一行爲直念，何等爲直念？謂不念萬物，意不墮是中，是爲直念。念萬物，意墮中，爲不直念也。
四意止者，一意止爲身念息；二意止爲念痛癢；叁意止爲念意息出入；四意止爲念法因緣。是爲四意止也。
道人當念是四意止：一者，爲我前世愛身，故不得脫；二者，今有(1)劇怨家，何以故？所欲者愛生，當斷已斷，爲外身觀止也。
四意止者，意止者，意不在身爲止，意不在痛癢爲(2)止，意不在意爲止，意不在法爲止。意(3)隨色誠便生，是爲不止也。
問：人何以故不墮四意止？
報：用不念苦、空、非身、不淨故，不墮四意止。若人意常念苦、空、非身、不淨行道者，常念是四事不離，便疾得四意止也。
問：何等爲身意止？謂念老、病、死，是爲身意止。何等爲痛癢意止？謂所不可意，是爲痛癢意止。何等爲意意止？謂已念複念，是爲意意止。何等爲法意止？謂往(4)時爲行，還報爲法，亦謂作是得是，是爲法意止也。
四意止有四軰，一者念非常意止，二者念苦身意止，叁者念空有意止，四者念不淨、樂意止，是爲四意止。一切天下事，皆墮身、痛癢、墮法(5)，都盧(6)不過是四事也。
四意止者，一者，但念息不邪念；二者，但念善不念惡；叁者，自念身非我所，萬物皆非我所，便不複向；四者，眼不視色，意在法中，是名爲四意止也。
道人當行四意止，一者眼、色，當校計身中惡露；二者意歡喜念樂，當念痛癢(7)苦；叁者我意瞋，他人意亦瞋，我意轉，他人意亦轉，便不複轉意；四意(8)者，我意嫉，他人意亦嫉，我念他人惡，他人亦念我惡，便不複念，是爲法也。
身意止者，自觀身，觀他人身。何等爲身？欲言痛癢是身，痛(9)無有數；欲言意是身，複非身，有過去意⑩，未來意；欲言法是身，複非身，有過去、未來法；欲言行(11)是身，行無有形，知爲非身。得是計，爲四意止也。
意不墮色念，識亦不生。耳、鼻、口、身亦爾。意不在身爲心(12)；意不在痛癢，意不在念，意不在法爲心(13)也。
注釋
(1)「今有」，, 《資》作「念有」，《碛》、《普》、《南》、《徑》、《清》作「念有身」。
(2)「爲」，諸本無。
(3)「意」，《資》作「自」，《碛》、《普》、《南》、《徑》、《清》作「目」。
(4)「往」，諸本作「住」。
(5)「墮法」，疑爲「意、法」之誤，諸本作「隨意隨法」。
(6)都盧：即統統、一概如此。
(7)「癢」，諸本無。
(8)「意」，諸本無。
(9)「痛」，疑爲「痛癢」。
(10)「意」，諸本無。
(11)行：此處指五陰中的行陰，即具有意志、造作等功能的心理。所以下文說行無有形。
(12)(13)「心」，《碛》、《普》、《南》、《徑》、《清》作「止」。
譯文
問：誰是主宰感知身、意、痛癢者？
答：有身，由身的意感知；痛癢，由痛癢的意感知；意，由意的意感知；有饑，由饑的意感知；有渴，由渴的意感知；有寒，由寒的意感知；有熱，由熱的意感知。因此，是分別的感知。意思是說，身的意念生起身的意念，痛癢的意念生起痛癢的意念，意的意念生起意的意念，法的意念生起法的意念。
所謂四意止，意思是說，意若念惡，控製使其不起，即是止。
四意止也隨入四禅；四禅也隨入四意止。隨入四意止是爲了接近道，不沾染惡便是善意生。四禅就是四意定，爲的是控製意的運行。
行道有四種因緣，一是止身，二是止痛癢，叁是止意，四是止法。所謂止身，指遇見色身念想不淨；所謂止痛癢，指不自高自大；所謂止意，指製怒不瞋恚；所謂止法，指下懷疑道。
人們修行四意止，當意起念生時，應即時識別，對症下藥。若獲得一意止，便能達到四意止。
所謂四意定，一是自觀己身，也觀察他人身；二是既觀自己的痛癢，也觀察他人的痛癢；叁是既觀自心，也觀察他人心；四是既觀自法因緣，也觀察他人法因緣。如此觀身，觀察一切內外因緣成敗等事，應當思念：我身也必然會如此成敗。此爲四意定。
人若想製止四意的活動，應棄其外向，而攝之爲內。已經收心攝意，就是棄外爲內。
所謂觀他人身，自觀己身而不離他人身，便是觀他人身。如果觀他人身，則非。觀他人痛癢、意、法，也是這個意思。自貪己身，應當觀察他人身；念想他人身，便當自觀己身。如此觀想，名爲意止。
問：意正在運行，如何加以製止？
答：意由自觀己身而生貪愛，便令其觀察他人身，爲的是令意從貪愛中轉變，並加以製止。如果意是貪愛他人身，則應當回過來自觀己身 。
原典
問：誰主知身、意、痛癢者？
報：有身、身意知；痛癢，痛癢意知；意意，意意知(1)；有饑，饑意知；有渴，渴意知；有寒，寒意知；有熱，熱意知。以是分別知也。 身意起身意，痛癢意起痛癢意，意意起意意，法意起法意。
四意止謂意念惡，製使不起，是爲止也。
四意止亦隨四禅(2)，亦隨四意止。墮四意止爲近道，不著惡便善意生。四禅爲四意定，爲止(3)意也。
行道有四因緣，一止身，二止痛癢，叁止意，四止法。止身者，謂見色念不淨；止痛癢者，謂不自貢高；止意者，謂止不瞋恚；止法者，謂不疑道。
人行四意止，意(4)起念生，即時識對行藥(5)。得一意止，便得四意止也。
四意定，一者，自觀身，亦複觀他人身；二者，自觀痛癢，亦複觀他人痛癢；叁者，自觀心，亦複觀他人心；四者，自觀法因緣，亦複觀他人法因緣。如是身，一切觀內外因緣成敗之事，當念我身亦當成敗如是，是爲四意定也。
人欲止四意，棄爲外，攝爲內。已攝意，爲外棄爲內也。
觀他人身，謂自觀身不離他(6)，便爲觀他人身。若(7)觀他人身爲非。痛癢、意、法亦爾也。自貪身當觀他人身，念他人身便自觀身，如是爲意止。
問：意見行何以爲止？
報：意以自觀身貪，便使觀他人身，爲意從貪轉故應止，若意貪他人身，當還自親身也。
注釋
(1)「意意，意意知」，疑爲「意，意意知」，諸本作「意意知」，不從。
(2)「四禅」，疑下缺「四禅」。
(3)「止」，諸本作「正」。
(4)「意」，諸本無。
(5)「藥」，諸本作「樂」。
(6)「離他」，諸本作「離意」。
(7)「若」，底本爲「苦」，疑爲「若」之誤。
譯文
有時自觀己身，不觀察他人身；有時應當觀察他人身，不應當觀察自身；有時可以自觀己身，也可以觀察他人身；有時不可以自觀己身，也不可以觀察他人身。
所謂自觀己身，由于反複算計觀察他人身，其意不能止于他人身上，則必須自念己身，令意專注于己身，由此再轉移注意力到他人身上。
所謂觀他人身，就是見他人身色肥白，黛眉紅唇。見肥應當念想死人的腫脹相，見白應當念想死人的骨骼相，見眉黑應當念想死人正在變黑，見紅唇應當念想流血正紅。這樣校量算計身體的諸所有，由此獲得這樣的意想，便會轉變成不再愛己身。
觀有內有外。對于嫉妒、瞋恚、疑惑，應當內觀；對于貪愛、邪淫，應當外觀。對于貪愛，應當念想非(無)常、敗壞；對于邪淫，應當有針對性的念想所有惡濁腺液。如自觀己身邪淫，應當念想四斷意。
觀有兩類：一是觀外，二是觀內。觀察身有叁十六種不淨之物，及一切可見之物，都屬于觀外；觀無所有是道，乃是觀內。
所謂觀有叁件事：一是觀想身的四種顔色，所謂黑、青、赤、白；二是觀想生死非(無)常；叁是觀想身之七竅、二便等「九道」。觀想白色(骨)而現見黑色，是爲不淨。
應當首先聽聞正法，然後學習，最後得道。尚未得道，屬于「聞」的階段，得道別稱「證」，「得」就是知。
觀有四種：一是身觀(觀身)，二是意觀(觀意)，叁是行觀(觀行)，四是道觀《觀道》，是爲四觀。譬如有人看守物品，賊盜來了，便舍棄物品監視盜賊；人已觀察得到身，便舍棄其觀身而觀物了。
觀有二件事：一是觀察外在的所有色相，無所有；二是觀察內在本質，無所有。觀空已畢，達到四禅。觀空無所有，有意、無意也無所有，此乃是空。也稱之爲四棄，即得到了四禅。
原典
有時自身觀，不觀他人身；有時當觀他人身，不當自觀身；有時可自觀身，亦可觀他人身；有時不可自觀身，亦不可觀他人身。
自觀身者，爲校計觀他人身意不止，須自念身爲著，便轉著他人身。
觀他人身，爲見色肥白，黛眉赤唇。見肥當念死人脹，見白當念死人骨，見眉黑當念死人正黑，見朱唇當念血(1)正赤。校計身諸所有，以得是意，便轉不複愛身也。
觀有內外，嫉、恚、疑(2)當內觀；貪淫當外觀。貪當念非常敗，淫當念對所有惡露，如自觀身淫(3)，當念四斷意也。
觀有兩輩：一者觀外，二者觀內。親身有叁十六物，一切有對，皆屬外；觀無所有爲道，是爲內觀也。
觀有叁事，一者觀身四色，謂黑青赤白(5)；二者觀生死；叁者觀九道。觀白見黑爲不淨。
當前聞以學後得道，未得道爲聞，得別爲證。得，爲知也。
觀有四，一者身觀，二者意觀，…
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