..續本文上一頁叁者行觀，四者道觀，是爲四觀。譬如人守物，盜來便舍物視(6)盜；人已得觀，便舍身觀物也。

　　觀有二事，一者觀外諸所有色，二者觀內謂無所有。觀空已，得四禅。觀空無所有，有意、無意無所有，是爲空。亦謂四棄，得四禅也。

　　注釋

　　(1)「血」，《資》作「面」，《碛》、《普》、《南》、《徑》、《清》作「面血」，皆不從。

　　(2)「疑」，諸本作「癡」。

　　(3)「淫」，《碛》、《普》、《南》、《徑》、《清》作「疾」。

　　(4)叁十六物：據《增一阿含經》卷二十五中說，人身有叁十六種不潔淨物，如皮、肉、骨、筋、涎、痰、膿、血等。是觀身不淨的禅定中觀想　　的對象。

　　(5)黑青赤白：指人體骨骼的四種顔色，也是觀身不淨的禅定中觀想的對象和出現的幻象。後來一般作青黃赤白。

　　(6)「視」，《資》、《碛》、《普》、《南》、《徑》作「觀」。

　　譯文

　　要想斷除世間事，應當修行四意止；要想除卻四意止，應當修行四意斷。

　　有人墮于強烈的貪欲，由于這種貪欲，所以修行四神足飛行。

　　但有信等五根，而沒有信等五力，不能製意。但有信等五力，而沒有信等五根，不能産生、獲得四神足。如果再能轉爲信等五力，就能控製上述四意止、四意斷、四神足等所謂十二品。

　　所謂四意斷，指不作現在罪，但是完結過去罪，此爲四意斷。完結過去罪不再順受新罪，乃是四意止。舊罪完畢，新罪止犯，乃是四意斷。舊罪結束，新罪斷除，乃是四神足。

　　知足即不再守意，其意爲畢(完畢)；生名爲新，老爲故(舊)，死爲身體壞敗，就是終盡。

　　所謂四意斷，意思是說，經常念想道，善的念想生起，便是惡的念想斷除，所以是斷惡道。善的念想停止下來，惡的念想便即生起，所以是不斷(惡道)。

　　所謂四意斷，指意自身不欲趨向于惡，此爲斷，也叫作不念罪斷。

　　原典

　　欲斷世間事，當行四意止；欲除四意止，當行四意斷。

　　人墮貪(1)，貪故，行四神足飛。

　　但有五根，無有五力，不能製。但有五力，無有五根，不生得四神足。尚轉五力，能製上次十二品。

　　四意斷不作現在罪，但畢故罪，是爲四意斷也。畢故不受新，爲四意止。故畢新止爲(2)四意斷。故竟新(3)斷爲四神足。

　　知足不複求守意，意爲畢，生爲新，老爲故，死爲身體壞敗，爲盡也。

　　四意斷，謂常念道，善念生(4)便惡念斷故，爲斷惡(5)道。善念止便惡念生，故爲不斷也。

　　四意斷者，意自不欲向惡，是爲斷，亦謂不念罪斷(6)也。

　　注釋

　　(1)墮貪：「墮」，《碛》、《普》、《南》、《徑》、《清》作「除」。按：此「貪」應是「欲」的別譯，指追求神足的強烈願望，所謂欲增　　上故得叁摩地，一般歸爲四神足中的第一神足。

　　(2)「止爲」，諸本作「止爲止爲」。

　　(3)「竟新」，《資》、《碛》作「意新」，《普》、《南》、《徑》、《清》作「意斷」。「竟」與「畢」同義，「故竟新斷」與上文「故畢　　新止」的含義相同。

　　(4)「生」，諸本無。

　　(5)「惡」，底本作「息」，諸本作「惡」，據改。諸本在「爲斷惡道」下爲「念善念止便惡念念生」，不從。

　　(6)「斷」，諸本作「爲斷」。

　　譯文

　　所謂四神足，一爲身神足，二爲口神足，叁爲意神足，四爲道神足。念想飛行，念想不欲滅卻，不隨順于道。

　　所謂四伊提缽，四是數，伊提譯爲止，缽譯爲神足。想飛便飛，有時精進坐禅，七日便能獲得，或者七月，或者七歲。

　　獲得神足，可以長久住在世間。不死有藥：一是意專一而不轉移，二是堅信，叁是念想，四是有專一的心理，五是有黠慧，此爲神足藥。

　　獲得四神足，而不長久住在世間，有叁個原因：一是自厭其身，以身是臭惡的緣故，所以從世間離去；二是無有人能從其聽受佛經之道，所以從世間離去；叁是擔心一些怨惡的人誹謗得罪，所以從世間離去。

　　神足有九類，所謂乘車馬，步疾走，也屬于神足；外戒堅定也是神足，信仰至誠也是神足，忍辱也是神足。

　　修行神足，應當有飛的意念。問：什麼是飛的意念？答：有四種因緣；一是信，二是精進，叁是定，四是不轉意。

　　什麼是信？堅信飛行。什麼是精進？飛行。什麼是定？飛行。什麼是不轉意？專注于飛行而不轉變意念。

　　身並沒有行道的欲望，意想行道便能行道。神足也是如此，意想飛行，即能飛行。

　　原典

　　四神足，一者身神足，二者口神足，叁者意神足，四者道神足。念飛，念不欲滅，不隨道也。

　　四伊提缽，四爲數，伊提爲止，缽爲神足。欲飛便飛，有時精進坐七日便得，或七月(1)，或七歲也。

　　得神(2)足可久在世間，不死有藥：一者意不轉，二者信，叁者念，四者有谛(3)，五者有黠，是爲神足藥也。

　　得四神足，不久在世間，有叁個因緣：一者自厭其身臰(4)惡故去，二者無有人能從受經道故去，叁者恐(上死下心)惡(5)人誹謗得罪，故去也。

　　神足九輩，謂乘車馬、步疾走，亦爲神足；外戒堅亦爲神足，至誠亦爲神足，忍辱亦爲神足也。

　　行神足，當飛意。問：何爲飛意？報：有四因緣：一者信，二者精進，叁者定，四者不轉意。

　　何等爲信？信飛行。何等爲精進？飛行。何等(6)定？(7)何等爲不轉意？謂著飛行不轉意也。

　　身不欲行道，意欲(8)便行，神足如是，意欲飛即能飛也。

　　注釋

　　(1)「七月」，底本爲「七日」，諸本作「七月」，據改。

　　(2)「神」，諸本作「四神」。

　　(3)有谛：此谛，爲審視義，有留意專心的意思，指注意力集中。劉勰《新論專學篇》：「心不在學而強諷誦，雖入于耳而不谛于心。」

　　(4)臰，俗臭字。

　　(5)「(上死下心)惡」，諸本無「懃」。按，「懃」疑爲「怨」和「□」的異體字，即「怨」。

　　(6)「何等」，諸本作「何等爲」。

　　(7)「何等定？」，其後《大正》有「飛行」二字。

　　(8)「意欲」，其後《大正》有「行」字。

　　譯文

　　信等五根，譬如植物種子，堅實才能生根，不堅則沒有根。

　　信譬如雨水，不轉意則是力。所見萬物爲根，控製意念爲力。

　　信根中有五陰中的叁陰：一是痛癢(感受陰)，二是思想(想陰)，叁是識陰。

　　定根中有五陰中的一陰，所謂識陰是。

　　所謂五根、五力、七覺意，其中有五陰中一陰的，其中有二陰的，其中有叁陰的，其中有四陰的，都有陰的存在。

　　問：此(五根、五力、七覺意)乃是道行，爲什麼會有「陰」的存在？

　　答：因爲唯有泥洹(涅槃)完全無陰，其余一切都有陰。

　　七覺意中上叁覺屬于口，中叁覺屬于身，下一覺屬于意。什麼是覺？念念爲覺，念念爲得，覺得此意，(念念不離此意)便隨順于道。

　　外七覺意，是墮于生死流轉，內七覺意是隨順于道。所謂內七覺意，即叁十七品經；所謂外七覺意，即萬物。

　　所謂覺，指識別事物便隨而覺悟的意，有覺悟的意，便隨順于道。覺有(生死)的覺意，墮于罪，覺叁十七品經便是正意，此乃隨順于道。覺有善惡的覺意是爲墮于罪。

　　問：什麼是從谛身意持？

　　答：所謂身持七戒，意持叁戒，乃是身、意持。

　　所謂從谛意得休息，就是從四谛的意令因緣休。所謂休，指止息(休歇)，因爲從思惟得道，所以是受思。由貪樂道法而常行道，是愛覺意；持道而不失，是力覺意。已經獲得十息，身得安隱，是息覺意；自知已得安定，是定覺意。身與意堅持覺意而不走失，是持。

　　所謂從谛得自在，意在所行，意思是說，獲得四谛；也可以念想四意止，也可以行四意斷，也可以念四神足，也可以修五根以及五力、七覺意、八行。此即稱自在意所行。所謂從谛觀，指觀察叁十七品經的綱要，即此爲守意。所謂覺，就是覺知四谛，不再受罪。

　　原典

　　五根譬如種物，堅乃生根，不堅無有根。

　　信爲水雨，不轉意爲力。所見萬物爲根，製意爲力也。

　　信根中有叁陰，一爲痛癢，二爲思想，叁爲識陰。

　　定根中有一陰，謂識陰也。

　　五根、五力、七覺意，中有一陰者，中有二陰者，中有叁陰者，有(1)四陰者，皆有陰。

　　問：是道行何緣有陰？報：以泥洹無陰，余皆有陰也。

　　七覺意上叁覺屬口，中叁覺屬身，下一覺屬意。何等爲覺？念念爲覺，念念爲得，覺得是意，便隨道也。

　　外七覺意爲墮生死，內七覺意爲隨道。內七覺意者，謂叁十七品經；外七覺意者，謂萬物也。

　　覺者，爲識事便隨覺意也。有覺意便隨道。覺有覺意，墮罪，覺叁十七品經便正意，是爲隨道。覺善惡是爲墮罪也。

　　問：何等爲從谛身、意持？

　　報：謂身持七戒，意持叁戒(2)，是爲身、意持也。

　　從谛意得休息，從四谛意因緣休。休者爲止息，爲思得道，爲受思(3)也。貪樂道法，常行道爲愛覺意；持道不失爲力覺意；已得十息，身安隱爲息覺意；自知已安爲定覺意。身意持(4)意不走，爲持。

　　從谛自在，意在所(5)行，謂得四谛。亦可念四意止，亦可四意斷，亦可四神足，亦可五根、五力、七覺意、八行。是爲自在意在所行。從谛觀者，爲觀(6)叁十七品經要，是爲守意。覺者，謂覺谛(7)，不複受罪也。

　　注釋

　　(1)「有」，諸本作「中有」。

　　(2)身持七戒，意持叁戒：即不行十惡而行十善。其中不貪、不瞋、不癡，爲意持叁戒；不殺、不盜、不淫、不兩舌、不妄語、不惡口、不绮語　　，爲身持七戒。

　　(3)「受思」，《資》作「受恩」。

　　(4)「意持」，諸本作「持意」。

　　(5)「在所」，諸本作「在意在所」。

　　(6)「爲觀」，底本無「觀」，諸本均有，據改。

　　(7)「覺谛」，底本無「覺」，諸本均有，據改。

　　譯文

　　八行有內有外。身行爲殺、盜、淫；聲行爲兩舌、惡口、妄言、绮語；意行爲嫉妒、瞋恚、愚癡。以上叁種法總爲十…

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