..續本文上一頁事，在外。人、天、畜生、地獄、餓鬼等五道，在內。

　　從四谛堅守四谛，從爲神足而守，此乃爲護，指護法不犯罪行。

　　以四谛爲道，認知非(無)常、苦、空、非身、不淨，此爲直見。非(無)常而人們執以爲常，以及思苦爲樂，空執以爲有，非身認作有身，不淨執以爲淨，此爲不直見。

　　什麼是直見？相信一切本于因緣，知道從宿命而有，此名爲直見。

　　什麼是直治？分別思惟，能成就善意，此爲直治。

　　什麼是直語？遵守善言，不犯法，如此相應受納言語，此名爲直語。

　　什麼是直業？身應隨法而行，不犯法而行，此名爲直業。

　　什麼是直業治？追隨得道者的教戒而行，此名爲直業治。

　　什麼是直精進行？修行無爲，晝夜不中止，也不舍棄方便，此名爲直精進方便。

　　什麼是直念？經常趨向經戒，此名爲直念。

　　什麼是直定？意不惑亂，也不舍棄修行，此名爲直定。

　　如此修行，令賢者具備八種業行，業行既經具足，便是行道。

　　以上八直，有對治的，有實行的。實行八直，乃獲得出離世間的要領。身不犯戒，乃是直治。慧、信、忍辱，是爲行。身與意持戒持法，名爲直治，意思是說，無所念想爲直，有所念想爲不直。

　　原典

　　八行有內外，身爲殺、盜、淫；聲爲兩舌、惡口、妄言、绮語；意爲嫉妬、瞋恚(1)、癡。是上頭叁法爲十事在外，五道(2)在內也。

　　從谛守谛，從爲神守，爲護，謂護法(3)不犯罪。

　　谛爲道，知非常、苦、空、非身、不淨爲直見。非常人計爲常，思苦爲樂，空計爲有，非身用作身，不淨計爲淨，是爲不直見也。

　　何等爲直見？信本因緣，知從宿命有，是名直見。

　　何等爲直治？分別思惟，能到(4)善意，是(5)爲直治。

　　何等爲直語？守善言，不犯法，如應受言，是名爲直語也。

　　何等爲直業？身應行，不犯行，是名爲直業也。

　　何等爲直業治(6)？隨得道者教戒行，是名爲直業治(7)也。

　　何等爲直精進行？行無爲，晝夜不中止，不舍方便，是名爲直精進方便也。

　　何等爲直念？常向經戒，是名爲直念。

　　何等爲直定？意不惑亦不舍行，是名爲直定。

　　如是行，令賢者八業行(8)具，已行具足，便行道也。

　　八直有治、有行。行八直乃得出要。身不犯戒，是爲直治。慧、信、忍辱是爲行。身意持是名直治，謂無所念爲直，有所念爲不直也。

　　注釋

　　(1)「瞋恚」，底本無，諸本均有，據改。

　　(2)「五道」，諸本作「五直」。此處之「五道」，與十惡相對而稱之爲內，當是叁界五道的五道，即由外行十不善，則內不得出離世間的意思　　。

　　(3)「護法」，底本無「護」，諸本均有，據改。

　　(4)「到」，諸本作「致」。

　　(5)是，諸本作「是名」。

　　(6)(7)「直業治」，底本作「直治」，諸本作「直業治」，據改。

　　(8)八業行：後稱八直，即直見、直治、直語、直業、直業治、直精進、直念、直定，也就是八正道。但不論名稱與釋義，都與上文所說不全相　 同。

　　譯文

　　佛說十二部經都反映在叁十七品經中，譬如萬川四流，皆歸大海。

　　叁十七品經爲外，自心思惟爲內。由于思惟才能産生「道」心，所以爲內。修道的人行道，思惟分別叁十七品經，就是拜佛。

　　叁十七品經能墮于世間，也能悟入道中。誦經口說，是爲世間；意識念想，乃是相應于道。

　　持戒在于控製身，行禅在于控製意。所行隨從其願，其願也隨從所行。行道所向往的意念，不能離失，意念至于佛，意即不再退還。

　　也有循序按次第修行得道，也有不循序次第修行得道。就是說，修行四意止、四意斷、四神足、五根、五力、七覺意、八行，此是按次第；由于畏懼世間，厭惡生身，便一念之間從此得道，此是不按次第。修道的人能獲得叁十七品所行的意止，可以不順從數息、相隨、止。

　　屬于身、口的有七事，屬于心、意、識的各有十事，所以總爲叁十七品。四意止、四意斷、四神足屬于外；五根、五力屬于內；七覺意、八行由此得道。

　　原典

　　十二部經(1)都皆墮叁十七品經中，譬如萬川四流，皆歸大海。

　　叁十七品經爲外，思惟爲內。思惟生道，故爲內。道人行道，分別叁十七品經，是爲拜佛也。

　　叁十七品經亦墮世間，亦應道。諷經口說，是爲世間；意念是爲應道。

　　持戒爲製身，禅爲製意(2)。行道所向意不離，意至佛，意不還也。

　　亦有從次第行得道，亦有不從次第行(3)得道。謂行四意止、斷、神足、五根、五力、七覺意、八行，是爲從次第；畏世間、惡身，便一念從是得道，是爲不從次第。道人(4)能得叁十七品行意，可不順從數息、相隨、止也。

　　身、口七事，心、意、識各有十事，故爲叁十七品。四意止、斷、神足屬外；五根、五力屬內；七覺意、八行得道也。

　　注釋

　　(1)十二部經：亦稱十二分教，指佛教經典的構成形式，所謂契經、應頌、記別、諷頌、自說、因緣、譬喻、本事、本生、方廣、未曾有法、論　　議。或者說，是佛陀說法的十二種經典形式。一般用以代表全部佛典。

　　(2)「製意」，底本作「散意」，疑爲「製意」之誤。

　　(3)「次第行」，底本爲「次行」，諸本作「次第行」，據改。

　　(4)「人」，諸本作「入」。

　　譯文

　　泥洹有四十類，即叁十七品經及叁向。此四十事都是爲了泥洹。

　　問：數息是泥洹不？

　　答：數息、相隨，念系鼻頭，製止意想，都有所執著，不是泥洹。

　　泥洹爲「有」不？

　　答：泥洹爲「無有」。唯是苦的滅盡，另有一名叫意盡。

　　問：有置難于「泥洹爲滅」的說法。

　　答：止但指滅除善惡的(分別)。

　　所謂「知行」，有時可行四意止，有時可行四意斷，有時可行四神足，有時可行五根、五力、七覺意、八行。

　　所謂谛，就是了知定與亂。定是知行，亂是不知行。

　　問：爲什麼恰巧有五根、五力、七覺意、八行？

　　答：因爲人有眼等五根，道有信等五根；人有眼等五種感知能力，道便有信等五種能力；人有七情驅使，道有七覺意；修行有直見等八直，即相應于道的八種。隨病說藥，因緣相應。

　　眼受色，耳聞聲，鼻向香，口欲味，身貪細滑，此是五根。爲什麼名之爲根？因爲已經受納完了，還要繼續發生，所以名根。

　　不受納色、聲、香、味、細滑，此即是力；不爲七情驅使，此即是覺意；已行八直，即是相應于道的修行。

　　五根是堅定的意，五力是不可轉移的意，七覺是正確的意，八行是正直的意。

　　問：什麼是善意？什麼是道意？

　　答：四意止、四意斷、四神足、五根、五力，乃是善意。七覺意、八行，乃是道意。有道善，有世間善。從四意止到五根、五力，乃是道善；不邪淫，不兩舌、惡口、妄言、绮語，以至不貪、瞋、癡，乃是世間善。

　　所謂谛見，知道萬物皆當滅亡，此爲谛；見到萬物壞敗，身當死滅，由此不再憂慮，此爲谛觀。

　　意念橫流，意念走失，立即追究應對，得以控製，此爲除罪。諸種罪過來時不受納，是爲禅。

　　一心之中，內意有十二事；眼、耳、鼻、舌、身、意等六種智慧，七爲數息，八爲相隨，九爲止，十爲觀，十一爲還，十二爲淨。此爲內十二事。外也有十二事：一爲眼，二爲色，叁爲耳，四爲聲，五爲鼻，六爲香，七爲口，八爲味，九爲身，十爲細滑，十一爲意，十二爲愛欲。此爲外十二事。

　　所謂術阇，是智。總有叁種智：一、了知無數世父母、兄弟、妻子；二、了知無數世白黑、短長，了知他人心中所念；叁、煩惱諸毒斷盡。此爲叁智。

　　所謂沙羅惰怠，爲六通智：一爲神足，二爲能聽到一切，叁爲知道他人的心意，四爲知道本從何所來生，五爲知道死後往生何處，六爲知道諸煩惱索、漏滅盡。此爲六通智。

　　原典

　　泥洹有四十軰(1)，謂叁十七品經並叁向(2)。凡四十事，皆爲泥洹。

　　問：數息爲泥洹非？

　　報：數息、相隨、鼻頭止意，有所著，不爲泥洹。

　　泥洹爲有不？

　　報：泥洹爲無有，但爲苦滅，一名意盡。

　　難：泥洹爲滅。

　　報：但善惡滅耳(3)。

　　知行者，有時可行四意止，有時可行四意斷，有時可行四神足，有時可行五根、五力、七覺意、八行。

　　谛者，爲知定、亂。定爲知行，亂爲不知行也。

　　問：何以故正有五根、五力、七覺意、八行？

　　報：人有五根，道有五根；人有五力(4)，道有五力；人有七使(5)，道有七覺意；行有八直(6)，應道八種。隨病說藥，因緣相應。

　　眼受色，耳聞聲，鼻向香，口欲味，身貪細滑，是爲五根。何以故名爲根？已受，當複生故，名爲根。

　　不受色、聲、香、味、細滑，是爲力；不墮七使，爲覺意；已八直，爲應道行。

　　五根堅意，五力爲不轉意，七覺爲正意，八行爲直意也。

　　問：何等爲善意？何等爲道意？

　　報：謂四意止斷、神足、五根、五力，是爲善意，七覺意、八行，是爲道意。有道善，有世間善。從四意止至五根、五力，是爲道善；不淫、兩舌、惡口、妄言、绮語、貪、瞋、癡，是爲世間善。

　　谛見者，知萬物皆當滅，是爲谛；見萬物壞敗，身當死；以不用爲憂，是爲谛觀。

　　意橫、意走，便責對，得製，是爲除罪(7)。諸來惡不受爲禅。

　　一心內意十二事：智慧(8)七爲數，八爲相隨，九爲止，十爲觀，十一爲還，十二爲淨，是爲內十二事。外複十二事，一爲目，二爲色，叁爲耳，四爲聲，五爲鼻，六爲香，七爲口，八爲味，九爲身，十爲細滑，十一爲意，十二爲愛欲，是爲外十二事也。

　　術阇(9)者爲智，凡有叁智(10)：一者，知無數世父母、兄弟、妻子；二者，知無數世白黑、長短，知他人心中所念；叁者，毒以斷。是爲叁也。

　　所謂沙羅惰怠者(11)，爲六通智(12)：一爲神足，二爲徹聽，叁爲知他人意，四爲知本所從來，五爲知往生何所，六爲知索漏(13)盡，是爲六也。

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