..续本文上一页事，在外。人、天、畜生、地狱、饿鬼等五道，在内。
从四谛坚守四谛，从为神足而守，此乃为护，指护法不犯罪行。
以四谛为道，认知非(无)常、苦、空、非身、不净，此为直见。非(无)常而人们执以为常，以及思苦为乐，空执以为有，非身认作有身，不净执以为净，此为不直见。
什么是直见？相信一切本于因缘，知道从宿命而有，此名为直见。
什么是直治？分别思惟，能成就善意，此为直治。
什么是直语？遵守善言，不犯法，如此相应受纳言语，此名为直语。
什么是直业？身应随法而行，不犯法而行，此名为直业。
什么是直业治？追随得道者的教戒而行，此名为直业治。
什么是直精进行？修行无为，昼夜不中止，也不舍弃方便，此名为直精进方便。
什么是直念？经常趋向经戒，此名为直念。
什么是直定？意不惑乱，也不舍弃修行，此名为直定。
如此修行，令贤者具备八种业行，业行既经具足，便是行道。
以上八直，有对治的，有实行的。实行八直，乃获得出离世间的要领。身不犯戒，乃是直治。慧、信、忍辱，是为行。身与意持戒持法，名为直治，意思是说，无所念想为直，有所念想为不直。
原典
八行有内外，身为杀、盗、淫；声为两舌、恶口、妄言、绮语；意为嫉妬、瞋恚(1)、痴。是上头三法为十事在外，五道(2)在内也。
从谛守谛，从为神守，为护，谓护法(3)不犯罪。
谛为道，知非常、苦、空、非身、不净为直见。非常人计为常，思苦为乐，空计为有，非身用作身，不净计为净，是为不直见也。
何等为直见？信本因缘，知从宿命有，是名直见。
何等为直治？分别思惟，能到(4)善意，是(5)为直治。
何等为直语？守善言，不犯法，如应受言，是名为直语也。
何等为直业？身应行，不犯行，是名为直业也。
何等为直业治(6)？随得道者教戒行，是名为直业治(7)也。
何等为直精进行？行无为，昼夜不中止，不舍方便，是名为直精进方便也。
何等为直念？常向经戒，是名为直念。
何等为直定？意不惑亦不舍行，是名为直定。
如是行，令贤者八业行(8)具，已行具足，便行道也。
八直有治、有行。行八直乃得出要。身不犯戒，是为直治。慧、信、忍辱是为行。身意持是名直治，谓无所念为直，有所念为不直也。
注释
(1)「瞋恚」，底本无，诸本均有，据改。
(2)「五道」，诸本作「五直」。此处之「五道」，与十恶相对而称之为内，当是三界五道的五道，即由外行十不善，则内不得出离世间的意思 。
(3)「护法」，底本无「护」，诸本均有，据改。
(4)「到」，诸本作「致」。
(5)是，诸本作「是名」。
(6)(7)「直业治」，底本作「直治」，诸本作「直业治」，据改。
(8)八业行：后称八直，即直见、直治、直语、直业、直业治、直精进、直念、直定，也就是八正道。但不论名称与释义，都与上文所说不全相 同。
译文
佛说十二部经都反映在三十七品经中，譬如万川四流，皆归大海。
三十七品经为外，自心思惟为内。由于思惟才能产生「道」心，所以为内。修道的人行道，思惟分别三十七品经，就是拜佛。
三十七品经能堕于世间，也能悟入道中。诵经口说，是为世间；意识念想，乃是相应于道。
持戒在于控制身，行禅在于控制意。所行随从其愿，其愿也随从所行。行道所向往的意念，不能离失，意念至于佛，意即不再退还。
也有循序按次第修行得道，也有不循序次第修行得道。就是说，修行四意止、四意断、四神足、五根、五力、七觉意、八行，此是按次第；由于畏惧世间，厌恶生身，便一念之间从此得道，此是不按次第。修道的人能获得三十七品所行的意止，可以不顺从数息、相随、止。
属于身、口的有七事，属于心、意、识的各有十事，所以总为三十七品。四意止、四意断、四神足属于外；五根、五力属于内；七觉意、八行由此得道。
原典
十二部经(1)都皆堕三十七品经中，譬如万川四流，皆归大海。
三十七品经为外，思惟为内。思惟生道，故为内。道人行道，分别三十七品经，是为拜佛也。
三十七品经亦堕世间，亦应道。讽经口说，是为世间；意念是为应道。
持戒为制身，禅为制意(2)。行道所向意不离，意至佛，意不还也。
亦有从次第行得道，亦有不从次第行(3)得道。谓行四意止、断、神足、五根、五力、七觉意、八行，是为从次第；畏世间、恶身，便一念从是得道，是为不从次第。道人(4)能得三十七品行意，可不顺从数息、相随、止也。
身、口七事，心、意、识各有十事，故为三十七品。四意止、断、神足属外；五根、五力属内；七觉意、八行得道也。
注释
(1)十二部经：亦称十二分教，指佛教经典的构成形式，所谓契经、应颂、记别、讽颂、自说、因缘、譬喻、本事、本生、方广、未曾有法、论 议。或者说，是佛陀说法的十二种经典形式。一般用以代表全部佛典。
(2)「制意」，底本作「散意」，疑为「制意」之误。
(3)「次第行」，底本为「次行」，诸本作「次第行」，据改。
(4)「人」，诸本作「入」。
译文
泥洹有四十类，即三十七品经及三向。此四十事都是为了泥洹。
问：数息是泥洹不？
答：数息、相随，念系鼻头，制止意想，都有所执着，不是泥洹。
泥洹为「有」不？
答：泥洹为「无有」。唯是苦的灭尽，另有一名叫意尽。
问：有置难于「泥洹为灭」的说法。
答：止但指灭除善恶的(分别)。
所谓「知行」，有时可行四意止，有时可行四意断，有时可行四神足，有时可行五根、五力、七觉意、八行。
所谓谛，就是了知定与乱。定是知行，乱是不知行。
问：为什么恰巧有五根、五力、七觉意、八行？
答：因为人有眼等五根，道有信等五根；人有眼等五种感知能力，道便有信等五种能力；人有七情驱使，道有七觉意；修行有直见等八直，即相应于道的八种。随病说药，因缘相应。
眼受色，耳闻声，鼻向香，口欲味，身贪细滑，此是五根。为什么名之为根？因为已经受纳完了，还要继续发生，所以名根。
不受纳色、声、香、味、细滑，此即是力；不为七情驱使，此即是觉意；已行八直，即是相应于道的修行。
五根是坚定的意，五力是不可转移的意，七觉是正确的意，八行是正直的意。
问：什么是善意？什么是道意？
答：四意止、四意断、四神足、五根、五力，乃是善意。七觉意、八行，乃是道意。有道善，有世间善。从四意止到五根、五力，乃是道善；不邪淫，不两舌、恶口、妄言、绮语，以至不贪、瞋、痴，乃是世间善。
所谓谛见，知道万物皆当灭亡，此为谛；见到万物坏败，身当死灭，由此不再忧虑，此为谛观。
意念横流，意念走失，立即追究应对，得以控制，此为除罪。诸种罪过来时不受纳，是为禅。
一心之中，内意有十二事；眼、耳、鼻、舌、身、意等六种智慧，七为数息，八为相随，九为止，十为观，十一为还，十二为净。此为内十二事。外也有十二事：一为眼，二为色，三为耳，四为声，五为鼻，六为香，七为口，八为味，九为身，十为细滑，十一为意，十二为爱欲。此为外十二事。
所谓术阇，是智。总有三种智：一、了知无数世父母、兄弟、妻子；二、了知无数世白黑、短长，了知他人心中所念；三、烦恼诸毒断尽。此为三智。
所谓沙罗惰怠，为六通智：一为神足，二为能听到一切，三为知道他人的心意，四为知道本从何所来生，五为知道死后往生何处，六为知道诸烦恼索、漏灭尽。此为六通智。
原典
泥洹有四十軰(1)，谓三十七品经并三向(2)。凡四十事，皆为泥洹。
问：数息为泥洹非？
报：数息、相随、鼻头止意，有所著，不为泥洹。
泥洹为有不？
报：泥洹为无有，但为苦灭，一名意尽。
难：泥洹为灭。
报：但善恶灭耳(3)。
知行者，有时可行四意止，有时可行四意断，有时可行四神足，有时可行五根、五力、七觉意、八行。
谛者，为知定、乱。定为知行，乱为不知行也。
问：何以故正有五根、五力、七觉意、八行？
报：人有五根，道有五根；人有五力(4)，道有五力；人有七使(5)，道有七觉意；行有八直(6)，应道八种。随病说药，因缘相应。
眼受色，耳闻声，鼻向香，口欲味，身贪细滑，是为五根。何以故名为根？已受，当复生故，名为根。
不受色、声、香、味、细滑，是为力；不堕七使，为觉意；已八直，为应道行。
五根坚意，五力为不转意，七觉为正意，八行为直意也。
问：何等为善意？何等为道意？
报：谓四意止断、神足、五根、五力，是为善意，七觉意、八行，是为道意。有道善，有世间善。从四意止至五根、五力，是为道善；不淫、两舌、恶口、妄言、绮语、贪、瞋、痴，是为世间善。
谛见者，知万物皆当灭，是为谛；见万物坏败，身当死；以不用为忧，是为谛观。
意横、意走，便责对，得制，是为除罪(7)。诸来恶不受为禅。
一心内意十二事：智慧(8)七为数，八为相随，九为止，十为观，十一为还，十二为净，是为内十二事。外复十二事，一为目，二为色，三为耳，四为声，五为鼻，六为香，七为口，八为味，九为身，十为细滑，十一为意，十二为爱欲，是为外十二事也。
术阇(9)者为智，凡有三智(10)：一者，知无数世父母、兄弟、妻子；二者，知无数世白黑、长短，知他人心中所念；三者，毒以断。是为三也。
所谓沙罗惰怠者(11)，为六通智(12)：一为神足，二为彻听，三为知他人意，四为知本所从来，五为知往生何所，六为知索漏(13)尽，是为六也。
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