..续本文上一页三者行观，四者道观，是为四观。譬如人守物，盗来便舍物视(6)盗；人已得观，便舍身观物也。

　　观有二事，一者观外诸所有色，二者观内谓无所有。观空已，得四禅。观空无所有，有意、无意无所有，是为空。亦谓四弃，得四禅也。

　　注释

　　(1)「血」，《资》作「面」，《碛》、《普》、《南》、《径》、《清》作「面血」，皆不从。

　　(2)「疑」，诸本作「痴」。

　　(3)「淫」，《碛》、《普》、《南》、《径》、《清》作「疾」。

　　(4)三十六物：据《增一阿含经》卷二十五中说，人身有三十六种不洁净物，如皮、肉、骨、筋、涎、痰、脓、血等。是观身不净的禅定中观想　　的对象。

　　(5)黑青赤白：指人体骨骼的四种颜色，也是观身不净的禅定中观想的对象和出现的幻象。后来一般作青黄赤白。

　　(6)「视」，《资》、《碛》、《普》、《南》、《径》作「观」。

　　译文

　　要想断除世间事，应当修行四意止；要想除却四意止，应当修行四意断。

　　有人堕于强烈的贪欲，由于这种贪欲，所以修行四神足飞行。

　　但有信等五根，而没有信等五力，不能制意。但有信等五力，而没有信等五根，不能产生、获得四神足。如果再能转为信等五力，就能控制上述四意止、四意断、四神足等所谓十二品。

　　所谓四意断，指不作现在罪，但是完结过去罪，此为四意断。完结过去罪不再顺受新罪，乃是四意止。旧罪完毕，新罪止犯，乃是四意断。旧罪结束，新罪断除，乃是四神足。

　　知足即不再守意，其意为毕(完毕)；生名为新，老为故(旧)，死为身体坏败，就是终尽。

　　所谓四意断，意思是说，经常念想道，善的念想生起，便是恶的念想断除，所以是断恶道。善的念想停止下来，恶的念想便即生起，所以是不断(恶道)。

　　所谓四意断，指意自身不欲趋向于恶，此为断，也叫作不念罪断。

　　原典

　　欲断世间事，当行四意止；欲除四意止，当行四意断。

　　人堕贪(1)，贪故，行四神足飞。

　　但有五根，无有五力，不能制。但有五力，无有五根，不生得四神足。尚转五力，能制上次十二品。

　　四意断不作现在罪，但毕故罪，是为四意断也。毕故不受新，为四意止。故毕新止为(2)四意断。故竟新(3)断为四神足。

　　知足不复求守意，意为毕，生为新，老为故，死为身体坏败，为尽也。

　　四意断，谓常念道，善念生(4)便恶念断故，为断恶(5)道。善念止便恶念生，故为不断也。

　　四意断者，意自不欲向恶，是为断，亦谓不念罪断(6)也。

　　注释

　　(1)堕贪：「堕」，《碛》、《普》、《南》、《径》、《清》作「除」。按：此「贪」应是「欲」的别译，指追求神足的强烈愿望，所谓欲增　　上故得三摩地，一般归为四神足中的第一神足。

　　(2)「止为」，诸本作「止为止为」。

　　(3)「竟新」，《资》、《碛》作「意新」，《普》、《南》、《径》、《清》作「意断」。「竟」与「毕」同义，「故竟新断」与上文「故毕　　新止」的含义相同。

　　(4)「生」，诸本无。

　　(5)「恶」，底本作「息」，诸本作「恶」，据改。诸本在「为断恶道」下为「念善念止便恶念念生」，不从。

　　(6)「断」，诸本作「为断」。

　　译文

　　所谓四神足，一为身神足，二为口神足，三为意神足，四为道神足。念想飞行，念想不欲灭却，不随顺于道。

　　所谓四伊提钵，四是数，伊提译为止，钵译为神足。想飞便飞，有时精进坐禅，七日便能获得，或者七月，或者七岁。

　　获得神足，可以长久住在世间。不死有药：一是意专一而不转移，二是坚信，三是念想，四是有专一的心理，五是有黠慧，此为神足药。

　　获得四神足，而不长久住在世间，有三个原因：一是自厌其身，以身是臭恶的缘故，所以从世间离去；二是无有人能从其听受佛经之道，所以从世间离去；三是担心一些怨恶的人诽谤得罪，所以从世间离去。

　　神足有九类，所谓乘车马，步疾走，也属于神足；外戒坚定也是神足，信仰至诚也是神足，忍辱也是神足。

　　修行神足，应当有飞的意念。问：什么是飞的意念？答：有四种因缘；一是信，二是精进，三是定，四是不转意。

　　什么是信？坚信飞行。什么是精进？飞行。什么是定？飞行。什么是不转意？专注于飞行而不转变意念。

　　身并没有行道的欲望，意想行道便能行道。神足也是如此，意想飞行，即能飞行。

　　原典

　　四神足，一者身神足，二者口神足，三者意神足，四者道神足。念飞，念不欲灭，不随道也。

　　四伊提钵，四为数，伊提为止，钵为神足。欲飞便飞，有时精进坐七日便得，或七月(1)，或七岁也。

　　得神(2)足可久在世间，不死有药：一者意不转，二者信，三者念，四者有谛(3)，五者有黠，是为神足药也。

　　得四神足，不久在世间，有三个因缘：一者自厌其身臰(4)恶故去，二者无有人能从受经道故去，三者恐(上死下心)恶(5)人诽谤得罪，故去也。

　　神足九辈，谓乘车马、步疾走，亦为神足；外戒坚亦为神足，至诚亦为神足，忍辱亦为神足也。

　　行神足，当飞意。问：何为飞意？报：有四因缘：一者信，二者精进，三者定，四者不转意。

　　何等为信？信飞行。何等为精进？飞行。何等(6)定？(7)何等为不转意？谓着飞行不转意也。

　　身不欲行道，意欲(8)便行，神足如是，意欲飞即能飞也。

　　注释

　　(1)「七月」，底本为「七日」，诸本作「七月」，据改。

　　(2)「神」，诸本作「四神」。

　　(3)有谛：此谛，为审视义，有留意专心的意思，指注意力集中。刘勰《新论专学篇》：「心不在学而强讽诵，虽入于耳而不谛于心。」

　　(4)臰，俗臭字。

　　(5)「(上死下心)恶」，诸本无「懃」。按，「懃」疑为「怨」和「□」的异体字，即「怨」。

　　(6)「何等」，诸本作「何等为」。

　　(7)「何等定？」，其后《大正》有「飞行」二字。

　　(8)「意欲」，其后《大正》有「行」字。

　　译文

　　信等五根，譬如植物种子，坚实才能生根，不坚则没有根。

　　信譬如雨水，不转意则是力。所见万物为根，控制意念为力。

　　信根中有五阴中的三阴：一是痛痒(感受阴)，二是思想(想阴)，三是识阴。

　　定根中有五阴中的一阴，所谓识阴是。

　　所谓五根、五力、七觉意，其中有五阴中一阴的，其中有二阴的，其中有三阴的，其中有四阴的，都有阴的存在。

　　问：此(五根、五力、七觉意)乃是道行，为什么会有「阴」的存在？

　　答：因为唯有泥洹(涅槃)完全无阴，其余一切都有阴。

　　七觉意中上三觉属于口，中三觉属于身，下一觉属于意。什么是觉？念念为觉，念念为得，觉得此意，(念念不离此意)便随顺于道。

　　外七觉意，是堕于生死流转，内七觉意是随顺于道。所谓内七觉意，即三十七品经；所谓外七觉意，即万物。

　　所谓觉，指识别事物便随而觉悟的意，有觉悟的意，便随顺于道。觉有(生死)的觉意，堕于罪，觉三十七品经便是正意，此乃随顺于道。觉有善恶的觉意是为堕于罪。

　　问：什么是从谛身意持？

　　答：所谓身持七戒，意持三戒，乃是身、意持。

　　所谓从谛意得休息，就是从四谛的意令因缘休。所谓休，指止息(休歇)，因为从思惟得道，所以是受思。由贪乐道法而常行道，是爱觉意；持道而不失，是力觉意。已经获得十息，身得安隐，是息觉意；自知已得安定，是定觉意。身与意坚持觉意而不走失，是持。

　　所谓从谛得自在，意在所行，意思是说，获得四谛；也可以念想四意止，也可以行四意断，也可以念四神足，也可以修五根以及五力、七觉意、八行。此即称自在意所行。所谓从谛观，指观察三十七品经的纲要，即此为守意。所谓觉，就是觉知四谛，不再受罪。

　　原典

　　五根譬如种物，坚乃生根，不坚无有根。

　　信为水雨，不转意为力。所见万物为根，制意为力也。

　　信根中有三阴，一为痛痒，二为思想，三为识阴。

　　定根中有一阴，谓识阴也。

　　五根、五力、七觉意，中有一阴者，中有二阴者，中有三阴者，有(1)四阴者，皆有阴。

　　问：是道行何缘有阴？报：以泥洹无阴，余皆有阴也。

　　七觉意上三觉属口，中三觉属身，下一觉属意。何等为觉？念念为觉，念念为得，觉得是意，便随道也。

　　外七觉意为堕生死，内七觉意为随道。内七觉意者，谓三十七品经；外七觉意者，谓万物也。

　　觉者，为识事便随觉意也。有觉意便随道。觉有觉意，堕罪，觉三十七品经便正意，是为随道。觉善恶是为堕罪也。

　　问：何等为从谛身、意持？

　　报：谓身持七戒，意持三戒(2)，是为身、意持也。

　　从谛意得休息，从四谛意因缘休。休者为止息，为思得道，为受思(3)也。贪乐道法，常行道为爱觉意；持道不失为力觉意；已得十息，身安隐为息觉意；自知已安为定觉意。身意持(4)意不走，为持。

　　从谛自在，意在所(5)行，谓得四谛。亦可念四意止，亦可四意断，亦可四神足，亦可五根、五力、七觉意、八行。是为自在意在所行。从谛观者，为观(6)三十七品经要，是为守意。觉者，谓觉谛(7)，不复受罪也。

　　注释

　　(1)「有」，诸本作「中有」。

　　(2)身持七戒，意持三戒：即不行十恶而行十善。其中不贪、不瞋、不痴，为意持三戒；不杀、不盗、不淫、不两舌、不妄语、不恶口、不绮语　　，为身持七戒。

　　(3)「受思」，《资》作「受恩」。

　　(4)「意持」，诸本作「持意」。

　　(5)「在所」，诸本作「在意在所」。

　　(6)「为观」，底本无「观」，诸本均有，据改。

　　(7)「觉谛」，底本无「觉」，诸本均有，据改。

　　译文

　　八行有内有外。身行为杀、盗、淫；声行为两舌、恶口、妄言、绮语；意行为嫉妒、瞋恚、愚痴。以上三种法总为十…

《佛说大安般守意经》全文未完，请进入下页继续阅读…