..續本文上一頁此。然而，但有識也非身，爲什麼？因爲識無形狀，也沒有輕微的停止。同所考察的眼一樣，耳、鼻、舌、身、意也是如此。達到這種認識，就是法觀止，也可以說，不意念惡爲「止」，意念惡爲「不止」。爲什麼？因爲「止」與「不止」是隨「意」而行。
原典
意相觀者，有兩因緣，在內斷惡念道，一者謂五樂、六衰，當製斷之。觀者自觀身，身不知粗細，以得乃覺，是爲意意相觀。意意相觀，息亦是意，數亦是意，數時觀息爲意，意相觀也。
意觀(2)止者，欲淫，製不爲；欲瞋恚，製不怒；欲癡，製不作；欲貪，製不求。諸惡事一切不向，是爲觀止，亦謂以知叁十七品經，常念不離，爲止也。
出息入息盡、定便觀者，盡謂罪盡，定謂息止意，定觀者謂觀止(3)還淨也。盡止者，謂我能說是，更見是(4)曉是，遍更是，是爲盡止也。
所起息(5)，若布施作福(6)一切善法，已起便滅(7)，更意念耶？向習罪行亦無數，故世(8)今世意不如是相隨，他人亦爾，已(9)知覺當斷已(10)斷，爲內外意意觀止也。
內外法法者，內法謂身，外法謂他人。有持戒法，有不持戒法，是爲內外法法(11)也。
內法謂行黠不離叁十七品經，一切余事意不墮中，行道得道，是爲內法；外法謂墮生死，謂(12)生死行，便得生死不脫。一切當斷已斷，爲內外法觀止也。
法觀止者，一切人皆自身爲身，谛校計非我身。何以故？有眼有色，眼亦非身，色亦非身，何以故？人已死(13)有眼無所見，亦有色無所應，身如是。但有識亦非身，何以故？識無有形，亦無所輕止。如是計眼、耳、鼻、舌(14)、身、意亦爾。得是計爲法觀止，亦謂不念惡爲止，念惡爲不止。何以故？意行故也。
注釋
(1)「一者謂五樂、六哀」，疑爲「一者謂五樂，二者六衰」。
(2)「意觀」，底本作「觀」，諸本作「意觀」，據諸本改。
(3)「觀止」，底本作「止」，諸本作「觀止」，據諸本改。
(4)「更見是」，《麗》無。
(5)「所起息」，疑爲「所起意」之誤。
(6)「作福」，底本爲「作禮」，諸本作「作福」，據諸本改。
(7)「已起便滅」，底本爲「以起便滅」，《頻伽》作「已起便滅」，據改。
(8)「世」，《南》、《徑》、《清》作「更」。
(9)(10)「已」，底本均爲「以」，《頻伽》作「已」，據改。
(11)「法法」，《碛》、《普》、《南》、《徑》 、 《清》作「法」。
(12)「謂」 ，《碛》、《普》、《南》、《徑》、《清》作「隨」。
(13)「人已死」，底本爲「人以死」，《頻伽》作「人已死」，據改。
(14)「舌」 ，底本爲「口」 ，《麗》作「舌」 ，據改。
2卷下
譯文
所謂出息入息自覺，出息入息自知，當時爲覺，以後爲知。所謂「覺」，指覺察氣息的長短：所謂「知」，指了知氣息的生滅、粗細、快慢。
所謂出息入息覺盡止，覺察出息、入息即將轉換的時刻名盡，計較萬物諸身生而複滅也是「盡」；所謂「止」，「意止」的意思。
所謂見觀空，意思是說，行道獲得的觀念，不再見到有身，便悟入空無所有，就是說，意無有執著。意有所著作因，也即是有。斷滅眼耳等六入，便獲得賢明。所謂賢，即指身；所謂明，即指道。
所謂知出何所，滅何所，譬如專念于石，便出現石；念入于木，石便熄滅。五陰也是如此，出現色而入于受；出現受而入于想；出現想而入于行；出現行而入于識。對五陰作如此分別，乃進入叁十七品經中。
問：什麼是思惟無爲道？
答：思指比較籌算，惟指聽受，無指不念想萬物，爲指依佛說行道。爲的是得道，所以說爲思惟無爲道。又，思指念想，惟指分別白黑；黑指生死，白指道。道無所有，已分別無所有，便無有所爲，所以說爲思惟無爲道。如果算計有所爲，有所著，是爲非思惟。思也可以是物，惟指有理解能力的意；解意便知十二因緣所作諸事。也可以說，思指念想，惟指算計。
原典
佛說大安般守意經卷下(1)
後漢安息叁藏安世高譯(2)
出息入息自覺，出息入息自知。當時爲覺，以後爲知。覺者，謂覺息長短；知者，謂知息生滅、粗細、遲疾也。
出息入息覺盡止(3)者，謂覺出入息欲報時爲盡，亦計萬物身生複滅；止(4)者，謂意止(5)也。
見觀空者，行道得觀，不複見身，便墮空無所有者，謂意無所著。意有所著，因爲有。斷六入，使得賢明。賢謂身，明謂道也。
知出何所，滅何所者，譬如念石出石，入木石便滅。五陰亦爾，出色入痛癢，出痛癢入思想，出思想入生死，出生死入識，已分別是，乃墮叁十七品經(6)也。
問(7)：何等爲思惟無爲道？
報：思爲校計，惟爲聽，無爲不念萬物，爲者如說行道；爲得故，言思惟無爲道也。思爲念，惟爲分別白黑；黑爲生死，白爲道，道無所有；已分別無所有，便無所爲，故言思惟無爲道。若計有所爲、所著，爲非思惟。思亦爲物，惟爲解意，解意便知十二因緣事，亦謂思爲念，惟爲計也。
注釋
(1)「卷下」，底本爲高麗藏本。
(2)譯者，《資》、《普》作「後漢沙門安世高譯」；《碛》、《南》、《徑》、《清》作「後漢安息國叁藏法師安世高譯」。
(3)(4)(5)「止」，諸本作「心」，不從。
(6)「經」，諸本作「結」，不從。
(8)「問」，諸本作「問曰」。
譯文
所謂斷生死，得神足，意有所念想爲生，無所念想爲死：得神足的人能夠飛行，所以說生死當斷。
獲得神足有五種意：一是喜，二是信，叁是精進，四是禅定，五是神通。總有四種「神足念」。其中「不盡力」的可以獲得「五通」；「盡力」而自在的可以趨向「六通」。意思是說，修道的人行「四神足念」，一般獲得「五通」，如果「盡意」，可以獲得「六通」。所謂「盡意」願，即「意」不對萬物有所欲求。
一信、二精進、叁意念、四定、五黠慧，此五事爲四神足念。加上努力，總共六事，皆歸屬于信而作爲四神足念。從喜、從念、從精進、從禅定、從黠慧，是從屬于五根。
從「喜」得定乃是信「道」，從「力」得定乃是「精進」，從「意」得定乃是「意念定」，從「施」得定乃是「行道」。因爲有種，「所以有根」。
生滅變化等有爲之事，都屬于惡，據此便産生觀想，令惡不能得勝。意思是說，獲得禅定，是因爲有「力」；也可以說令惡不能勝，因爲善意既滅能令之複起，名之爲「力」。所謂從「力」得「定」，就是惡意欲來而不能毀壞「善意」，所以說爲「力定」。
原典
斷生死得神足(1)，謂意有所念爲生，無所念爲死。得神足者，能飛行故，言生死當斷也。
得神足有五意：一者喜，二者信，叁者精進，四者定，五者通(2)也。四神足(3)念不盡力得五通(4)，盡力自在向六通。爲道人四神足，得五通，盡意可得六通(5)。盡意謂萬物不欲也。
一信，二精進，叁意，四定，五黠，是五事(6)爲四神足念。爲力者(7)，凡六事也，從信爲屬，四神足念。從喜、從念、精進，從定、從黠，是爲屬五根也。
從喜定謂信道，從力定謂精進，從意定謂意念定，從施定謂行道也。爲種故有根。
有爲之事，皆爲惡，便生想不能得勝，謂得禅是因爲力。亦謂惡不能勝。善意滅複起故爲力，力定者，惡意欲來不能壞善意，故爲力定也。
注釋
(1)神足：神，指自在無礙，隨意而行；足譬喻禅智，據說由禅智可獲得隨意自在的神力，名神足。或作爲五通、六通之一，四神足之一，此處 特指叁十七道品中的四神足。
(2)通：神通之略稱。
(3)四神足：後出經典多指由欲、勤、心、觀所成之禅定，本經另有解釋。
(4)五通：指五種神通，所謂如意通、天眼通、天耳通、宿命通、他心通。被認爲是凡聖離欲而行四禅均可獲得的神通。「通」字，《資》作「 道」。
(5)六通：上述五通增加漏盡通。被認爲是唯有離凡的聖者或佛才能獲得的神通。「通」字，《資》作「道」。
(6)五事：此五事後稱五根，指令善法增長的心理條件。其中第叁意，通譯爲念，指憶念淼忘。第五黠，即慧。然而本經對五根的解釋有異。
(7)爲力者：力指令五根增長的努力，即努力促進信、精進、念、定、慧的堅定增長。本經將此力作爲獨立的心理要素運用。者字，諸本作至。
譯文
行道的人行道尚未達到觀，應當籌算達到觀，凡于所觀，意念不複轉移。爲了達到觀，有止惡一法：爲了坐禅，應觀二法：有時觀身，有時觀意，有時觀喘息，有時觀有，有時觀無。根據所在的因緣，應當分別觀察。
所謂止惡一法，觀二法，惡已滅盡而行止觀爲的是觀道。惡未滅盡，不能見道，所以惡已滅盡始得觀道。此中止惡一法，指能知惡，且能製止一切惡；不令意有所執著，乃是止。也可以說，得息的念想，隨著專注于息而止，此得息想隨息而止，是止惡一法。由于惡已被製止，便得以觀察，即是觀二法。
爲了獲得四谛，爲了行淨，應當再次作淨。意思是說，認識世間人生的本質是苦，捐棄造成諸苦的習性，知道滅盡諸苦和習性的歸宿，修行達到此一歸宿的道德，則如日出時，潔淨轉而由眼耳、色聲等十二門中出離，所以佛經說：從道得解脫。
所謂去冥見明，如日出時，譬如日出，所見多廣，此爲棄諸冥。冥即是苦。何以知其爲苦？因爲冥暗多所罣礙，所以知其爲苦。什麼叫捐棄習性？指不造作事業。什麼叫盡證(證得滅谛)？指無所有。所謂道，就是明了識苦、斷習、盡證、念道(認識和實行四谛)。
認識從苦而生，不識得苦，也沒有對苦的認識，此乃是苦。所謂盡證(盡)，就是了知凡人盡當老病死；所謂證，就是了知萬物皆當滅亡，此乃是盡證。
譬如日出，能作四件…
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