..續本文上一頁五陰中的生死陰(行陰)，入息屬五陰中的思想陰(想陰)；有時出息屬五陰中的痛癢陰(受陰)，入息屬五陰中的識陰。因此，入出息有差異，行道的人應當分別這些觀念。又，所謂入息，爲的是不接受罪，所謂出息，爲的是除滅罪；所謂守意，爲的是遠離罪。入息是領受佛說因緣觀，出息是掌握因緣觀，守意是不離因緣觀。
數息達不到預期效用有叁個原因：其一是罪的到來；二是行念而不守其念；叁是不努力精進。
入息短，出息長，直到無有所念，此即是「道」。意有所念則是罪。罪惡在念外而不在內。數息時，若意離息，是喘息長；若意得息，是喘息短。心緒不安行息是長，心緒安定行息是短。意念萬物是長息，無有所念是短息。數息未到十息而壞亂，重新另數是長息；恰得十息是短息，爲什麼？因爲數到十爲止，不需再數。有時得息也是長，爲什麼？因爲息不休止，所以是長。喘息長自知，喘息短自知。意思是說，意念于息，自知長短。意念覺知長短，就是自知；意念不去覺知長短，就是不自知。
原典
入息出息所以異者，出息爲生死陰，入息爲思想陰；有時出息爲痛癢陰(1)，入息爲識陰。用是異，道人當分別是意也。入息者爲不受罪，出息者爲除罪，守意者爲離罪；入息者爲受因緣，出息者爲到因緣，守意者爲不離因緣也。
數息不得，有叁因緣：一者(2)罪到，二者行不守(3)，叁者不精進也。
入息短，出息長，無所從念爲道，意有所念爲罪。罪惡(4)在外，不在內也，數息時，有離意，爲喘息長，得息爲喘息短。不安行息爲長，定爲短。念萬物爲長，息無所念爲短。息未至十息壞，複更數爲長息，得十息爲短息。得息爲短，何以故？止不複數故。得息亦爲長，何以故？息不休故爲長也。喘息長自知，喘息短自知。謂意所在，爲自知長短。意覺長短爲自知，意不覺長短，爲不自知也。
注釋
(1)生死陰、思想陰、痛癢陰：依次是五陰中的行陰、想陰、受陰的古譯。行陰之行，主要含義是意識的造作與遷流功能，造作屬業，流轉屬報，業報是生死的特征，故譯行爲生死。想陰之想，主要含義爲取相與施設名言，相當表象和概念。佛教一般把思作爲行的一種功能，與想不同。受陰之受，指帶有倫理性質的主觀感受，所謂苦、樂、不苦不樂等；痛、癢等更偏重于生理方面的感受。
(2)「一者」，底本作「者一」，據諸本改。
(3)「行不守」，底本作「行不手」，《資》、《碛》、《普》、《南》、《徑》、《清》作「工」，《麗》作「不互」。現據前後文義改。
(4)「惡」，《資》、《碛》、《普》、《南》、《徑》、《清》作「要」，不從。
譯文
行道的人行安般守意，目的在于止意。如何才能獲得止意？要聽講安般守意。什麼是安？什麼是般？安的意思是入息，般的意思是出息；意念與息不相分離，即名安般。
所謂守意，目的在于止意。對于現行者和新學者說，有四種安般守意行法。除兩惡、十六勝實時自知，就是安般守意行法，能令達到止意。哪四種呢？一是數，二是相隨，叁是止，四是觀。什麼是兩惡？呼吸計數不要超過十次，也下要少于十次。什麼是十六勝實時自知？喘息長即實時自知；喘息短實時自知；喘息動身實時自知；喘息微細實時自知；喘息快實時自知；喘息不快實時自知；喘息止即時自知；喘息不止即時自知；喘息得歡喜心即時自知；喘息得不歡喜心即時自知；內心念想萬物已成過去，不可複得，于喘息中自知；內心不再有所思念，于喘息中自知；棄捐所思對象，于喘息中自知；不棄捐所思對象，于喘息中自知；放棄身軀性命，于喘息中自知；不放棄身軀性命，于喘息中自知。這就是「十六實時自知」。
問：莫過十數，莫減十數是什麼意思？
答：數呼吸十次完畢而尚未再數，是爲過；數呼吸尚未十次完畢而再數，是爲減。忘記計數是惡，數而不到也是惡，這就是兩惡。
數到二息而錯亂爲短息；達到九息而錯亂爲長息；達到第十息爲快息；數與息相隨順爲微。意若專注于長，便轉而意想：我爲什麼專念于長？若意專注于短，也應即時覺察，不得令意止，止就是執著。所謂放棄身軀性命，意思是：由行息而獲得道意(知身軀性命無常)，便會放棄，不再愛著；未得道意，常愛己身，執著不放。息出入微細是道；息長則是生死，息短躁動也是生死。長相對于道乃是短。爲什麼？因爲不得道意，沒有知見，所以是短。
原典
道人行安般守意，欲止意。當何因緣得止意？聽說安般守意。何等爲安？何等爲般？安名爲入息，般名爲出息，念息不離，是名爲安般。
守意者，欲得止(1)意。在行者、新學者，有四種安般守意行。除兩惡、十六勝即時自知，乃安般守意行，令得止意。何等爲四種？一爲數，二爲相隨，叁爲止，四爲觀。何等爲兩惡？莫過十息，莫減十數。何等爲十六勝實時自知(2)？喘息長即自知；喘息短即自知；喘息動身即自知；喘息微即自知；喘息快即自知；喘息不快即自知；喘息止即自知；喘息不止即自知；喘息歡即自知；喘息不歡(3)即自知；內心念萬物已去，不可複得，喘息自知；內無所複思喘息自知；棄捐所思喘息自知；不棄捐所思喘息自知(4)；放棄軀命喘息自知；不放棄軀命喘息自知。是爲十六即時自知也。
問：何等爲莫過十數，莫減十數？
報：息以盡未數是爲過，息未盡便數是爲減。失數亦惡，不及亦惡，是爲兩惡。
至二息亂爲短息，至九息亂爲長息，得十息爲快息，相隨爲微；意在長，便轉意：我何以故念長？意在短即時覺，不得令意止，止爲著。放棄軀命者，謂行息，得道意，便放棄軀命。未得道意，常愛身故，不放棄軀命也。息細微爲道，長爲生死，短息動爲生死。長于道爲短，何以故？不得道意，無知見(5)，故爲短也。
注釋
(1)「止」，《麗》作「上」。
(2)十六勝實時自知：通稱十六特勝，又譯作十六勝行。是反映數息念中由數息引生的心理專注、生理變化、觀想活動以及它們相互作用同體驗某些佛理的一系列運作過程，十六個次第。但有關這十六勝的具體內容，佛教各家說法不盡相同。本經強調，在數息全過程中，都要「即時自知」。表明它把這一禅定過程，始終置于覺察明晰的心理狀態。
(3)「歡」，與前句「歡」字，《徑》、《清》均作「觀」，不從。
(4)「不棄捐所思喘息自知」一句，底本無，據《麗》本補。
(5)「知見」，《資》、《碛》、《普》、《南》、《徑》、《清》作「所知」。
譯文
數息是單一，相隨是複合，止是唯有一意；觀是認識意，還是行道，淨是入道。
數的時候爲念，數至十息爲持，此是外禅；念身爲不淨，隨順于空，此是內禅。禅法的功能是惡來不受，此名爲棄。
閉口數息次數，息隨氣出入。知氣發自何處，滅于何處。意若別有念想，不得數息；息有快慢大小下勻，也不得數；耳聽到聲音噪雜，也不得數。數息若意專注于息的次數，此爲不工巧。行意于意自身，乃可以止。數息若意只專注于息，此爲不工巧，還應當知道意從何處生起，氣滅于何所。此乃是息數相應。由此因緣條件滅盡，便是獲得「定意」了。
所謂守意，指念想出入息終了，念系于息下生惡，所以是守意。見息有因緣而生，無因緣而滅；因緣斷除，息即停止。數息屬「至誠」，息不亂屬「忍辱」。數息至于氣細微，不再感覺氣息出入；如此，應當守護一念，這就是「止」。息在身內，也在身外，獲得因緣息即發生，罪未滅盡，所以有息；斷滅因緣，息即不複再生。
數息爲的是進入第二禅。爲什麼？因爲不必依賴念想的功能，所以是進入第二禅。數息的次數，尚不算守意，念系于息乃是守意。息從外吸入，息未終了，息入于意中，在于滅盡識之爲數所使。
十息有十種意念，爲十系縛。其中相隨有二種意念，爲二系縛；止有一種意念，爲一系縛。得不到息的次數爲惡意，是意念與數不相系縛。惡意停止，乃得爲數。由此和調，可以用意念系縛。
已成就息，即遺棄息；已成就相隨，即遺棄相隨；已成就止，即遺棄止；已成就觀，即遺棄觀，莫複還。所謂莫複還，就是不要再回頭數息。
息也支使意念，意念也支使息。心有所念爲息支使意，心無所念爲意支使息。
息由四件事構成：一是風，二是氣，叁是息，四是喘。有聲是風，無聲是氣，有出有入是息，氣出入不盡是喘。
原典
數息爲單，相隨爲複，止爲(1)一意，觀爲(2)知意，還爲行道，淨爲入道也。
數時爲念，至十息爲持(3)，是爲外禅；念身不淨，隨空，是爲內禅。禅法惡來不受，是名爲棄。
閇(4)口數息，隨氣出入，知氣發(5)何所，滅何所。意有所念，不得數；息有遲疾大小，亦不得數；耳聞聲亂，亦不得數也。數息意在息數，爲不工(6)。行意在意(7)，乃爲止。數息意但在息，是爲不工(8)，當知意所從起，氣所滅，是乃應數。因緣盡便得定意也。
守意者，念出入息已，念息不生惡故，爲守意。息見因緣生，無因緣滅，因緣斷，息止也。數息(9)爲至誠，息不亂爲忍辱。數息氣微，不複覺出入，如是當守一念，止也(10)。息在身，亦在外，得因緣息生，罪未盡，故有息；斷因緣，息不複生。
數息以爲墮第二禅。何以故？用不待念，故爲墮第二禅也。數息爲不守意，念息乃爲守意。息從外入，息未盡，息在入意，在盡識在數也。
十息有十意，爲十絆。相隨有二意，爲二絆；止爲一意，爲一絆。不得息數爲惡，意不可絆，惡意止，乃得數，是爲和調，可意絆也。
已得息，棄息；已得相隨，棄相隨；已得止，棄止；已得觀，棄觀，莫複還。莫複還者，莫複數。
息亦使意，意亦使息。有所念爲息使意，無所念爲意使息也。
息有四事：一爲風，二爲氣，叁爲息，四爲喘。有聲爲風，無聲爲飄，入…
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